Ученики имама Раббани
Большинство исламских движений в современной Турецкой Республике, ведут свою историю от тарикатов, которые уходят корнями в Османскую империю. Один из этих тарикатов - Накшбандийя/Муджаддидийя, имеет две основные ветви – Багдадскую и Бухарскую/Туркестанскую. Багдадская ветвь состоит из шейхов, которые относят себя к Мавляне Халиду аль-Багдади (ум. 1242/1827), одному из преемников шейха Абдуллы Дехляви (ум. 1240/1824). Основная ветвь тариката Накшбандийя/Муджаддидийя продолжилась через Абу Саида Сахиба (ум. 1250/1835), которого Абдуллах Дехляви оставил на посту шейха после себя. Можно сказать, что Бухарская ветвь тариката Накшбандийа/Муджаддидийа была продолжена Сулейманом Хильми Тунаханом (1888-1959). Духовным наставником муршидом Сулеймана Силистрави (Силистре местечко в Болгарии), был продолжатель Бухарской ветви тариката Накшибандийя шейх Салахуддин ибн-и Мевлана Сираджуддин.1Шейх Салахуддин ибн-и Мевлана Сираджиддин, передает Силсилу2 своему преемнику из Болгарии. Таким образом Сулейман Хильми Тунахан является шейхом и представителем Бухарской ветки тариката Накшибандийя. 3
__________________
1. Интернациональная Евразия, конгресс ученных: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. – С. 1028, Анкара, 2023.
2. Си́лсила (сильсила, араб. سلسلة, буквально – цепь), духовная генеалогия шейхов суфийских орденов. Термин описывает непрерывность передачи власти в целях легитимации института шейха.
3. Осман Бюлент Манав, Сейфеттин Курт, Исмаил Озердем. Сулейман Тунахан Селистрави (с.к.)/пер. с тур. М.А. Галимзяновой// Genc akademi. – Istambul, Kasim-Aralik, 1995. – p.14-23.
1.Жизнь, религиозная деятельность и взгляды Сулеймана Тунахан Силистрави.
1.1. Жизненный путь и деятельность.
Сулейман Тунахан родился в деревне Ферхатлар рядом с поселком Силистре Хезерград в Болгарии. В 1907 году он отправился в Стамбул и поступает в медресе Хафиза Ахмеда Паши в Фатихе, где учился у Бафрали Ахмеда Хамди. Посещая лекции своего учителя успешно его окончил, став лучшим учеником в 1913 году. 4 Затем он окончил медресе Дар аль-халифат аль-алийя, которое открылось в 1914 году, получив высшее религиозное образование в 1916 году. 30 сентября того же года он поступил в секцию Тафсир-хадис Медресе аль-Мутехассыс и закончил его с отличием 27 мая 1919 году.5 Оригинал диплома полученного в медресе Хафиза Ахмеда Паши, со всеми официальными печатями и отметками за экзамены, на данный момент храниться в главном офисе издательства «Фазилет» в Стамбуле.
Таким образом, Сулейман Тунахан получил по тем временам блестящие образование и в свою родную деревню возвращается только в 1926 г. только на 40 дней, а 1928 г., умирает горячо любимый отец Осман эфенди. С 1936 г. Сулейман Тунахан начинает свою духовную деятельность как Мюршиды-Камиль (учитель). В 1939 г., как и многие рьяные последователи тариката, подвергся аресту, в тюрьме пробыл 3 дня, где претерпел мучения
__________________
4. Исламская энциклопедия /пер. с тур. М.А. Галимзяновой//Türkiye Diyanet Vakfı. – Т.41, С. 375.
5. Kirman Ali. «Сулейманизм», как пример «Нового течения в Исламе» в Турции: докторская диссертация по философии и религиозным дисциплинам /пер. с тур. М.А. Галимзяновой. Анкара, 2000. 178 с.
и оскорбления. Но, несмотря на пережитое Мюршиды-Камиль, после выхода на свободу, начал обучать своих учеников. За обучение исламским дисциплинам в 1944г. вновь подвергся аресту на 8 дней, а в 1946 г. лишился документов дающих право на преподавательскую деятельность, которые власти вернули только в 1950 г.. Все это время Сулейман Хазрат, несмотря на все трудности преподносимые судьбой продолжал обучение своих учеников В 1952 г. в Искидаре был открыт первый официальный Коран-Курс, рядом с чиллахане6 имени Хазрата Азиза Махмуда Худаи. За призыв молиться за братьев мусульман в Алжире, где шла борьба с колониальным правительством Франции, Сулейман шейх 1956 г. был вызван в полицейский участок для дачи показаний. В возрасте 69 лет шейх был арестован в г.Бурса и попадает в тюрьму Кютахья на 59 дней. Обвинение требовало смертной казни, но судебный процесс оправдал Сулеймана эфенди. 16 сентября 1959 г. Мюршиды-Камиль Сулейман Тунахан эфенди ушел в мир иной.7
Незадолго до своей смерти он оставил своеобразное завещание-наставление своим ученикам: 1) Вы обязаны помочь народу познавать Всевышнего; 2) Обязаны помочь народу познать Пророка; 3) Обязаны помочь познать Коран; 4) Обязаны помочь познать народу основы религии Ислам; 5) И вашей обязанностью является распространение Нура (Света) Аллаха среди желающих этого людей. 8
_______________
6. С персидского: “чихил”, т.е. “сорок”. Помещение для сорокадневного испытания в тарикате.
7. Осман Бюлент Манав, Сейфеттин Курт, Исмаил Озердем. Сулейман Тунахан Силестриви (с.к.)/пер. с тур. автора// Genc akademi. – Istambul, Kasim-Aralik, 1995. – Р.14-23.
8. В беседе с учениками Коран-курса и сподвижником Сулеймана Тунахана Силистрави.
1.2. Взгляды и убеждения Сулеймана эфенди.
Сулейман Тунахан всегда подчёркивал, что он и его ученики, это ученики Имама ар-Раббани, так как именно от этого имама шла духовная преемственность Накшибандийского тариката,9 который во всем мире считается ближе всего к Сунне и из-за того, что в нем нет новшеств.
"Алифба - «Буквы и огласовки священного Корана, Современная Методика обучения Священного Корана в кратчайшие сроки», единственная официальная книга которую написал Сулейман эфенди. Остальные работы как: «Мектуплар ве баъзы Месаил-и Мухимме» (Письма и некоторые Насущные Вопросы), и некоторые рисаляты (трактаты) и мактубы (письма) датированы 1923 годом, были переписаны и размножены его учениками в рукописном виде и потом уже некоторые из которых были опубликованы в газете "Уфук" (Уфук 20 сентября 1978 г., 7-8). 10
Сулеймана Эфенди Селистрави, который в своей жизни написал не так много книг говорил: "Мы вырастили ученых, «авляд» (последователей) Имам-и Раббани, которые будут писать книги".
Когда же его спросили, почему он не писал книг, он ответил следующее:
"Я видел, как бесценные сокровища, написанные предшественниками во тьме при свечах, были зарыты в землю и сгнили, проданы в бакалейные лавки, выброшены на свалку, а некоторые из них остались пылиться и гнить на библиотечных полках". В то время, когда медресе были закрыты, письменность изменена, а религиозные науки находились на грани исчезновения, я счел более необходимым обучать студентов, которые понимали бы и объясняли написанные научные труды, передавали бы науку
__________________
9. Ислам. Энциклопедический словарь .Отв. ред. С.М.Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. — 315 с.
10. Интернациональная Евразия, конгресс ученных: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. –Анкара, 2023, С. 1028.
из поколения в поколение и сохраняли ее живой. Иными словами, воспитывать «живые книги», а не писать их".11
Сулейман Селистрави Эфенди, продолжая обучение в медресе в Стамбуле в 1907-1908 годах, сделал интисаб (т.е. был посвящен на духовное воспитание) Салахаддину Сакибу б. Мавлана Сираджуддину из сильсиля Накшбандийя/Муджаддидийя. (Эмре, 2016, p. 17; Тосун, 2009, 54/56) Ибн Мавлана Сираджуддин, который был посвящен в тарикат Накшбандийя/Муджадийя через своего деда и отца, шейхом Накшбандийской цепи после шейха Мухаммада Мазхара, который жил в г. Медине (Тосун, 2019, Приложение-2/492). Шейх Мавлана Сираджуддин был человеком, который несколько раз приезжал в Стамбул по случаю паломничества и занимался религиозно-просветительской деятельностью. Мавлана Салахуддин, который дал иджазу (разрешение) Сулейману Эфенди из-за духовных проявлений в нем, передал его духовному воспитанию Имама ар-Раббани (Эмре, 2016, стра.19; Кысакюрек, 1970, p. 214), умер в 1910 году в г. Ош, который сегодня находится в Кыргызстане (Тосун, 2009, 54/56). 12
__________________
11. Там же. С.1030.
12. Там же. С. 1028.
Сулейман Эфенди скрывал свои духовные способности и не показывал караматы (сверхъестественные способности), утверждая, что истинного Муршида можно отличить не по его караматам, а по поведению его последователей в соответствии с Исламом (Эрол, 2011, p. 38), и просил своих воспитанников не проявлять любопытства к сверхъестественным способностям. Он говорил: "Есть только один карамат, к которому мы и вы будем стремиться – это привить духовную благодать Пророка, учить и распространять религию Ислам", (Уфук, 15 Сентябрь 1976, 4). 14
Последние слова Сулеймана эфенди, обращенные к его ученикам, которым он передал свою последнюю иджазу, были такими: «Дети мои (ученики)! Не делитесь на нации и не разобщайтесь. Не склоняйтесь к ложным путям, противоречащим Ахлю Сунне, таким как вахдат вуджуд (пантеизм) и меламизм. Лампады всех тарикатов, у которых нет связи с почтенным Имамом Раббани, погашены..." (Эрол, 2011, стp. 74; Сунгуроглу, 2011, стp. 162). 15
__________________
14. Интернациональная Евразия, конгресс ученых: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. –Анкара, 2023, С. 1028.
15. Там же.
2. Ученики Имама ар-Раббани и жизнь тариката в наши дни.
2.1. Отношения к государству последователей Сулеймана Тунахана.
По отношению к государственной власти ученики Имама ар-Раббани придерживаются уважительного отношения, как учил Сулейман эфенди. Если нужно проголосовать, то члены общины идут на голосование. Если нужно нести воинскую службу - несут. Тут члены тариката всегда ссылаются на изречение Пророка Мухаммеда, свидетельствующие о любви к родным местам. «Любовь к Родине – от веры». Это практически неосуществимо без наличия патриотических чувств. Защита государства подразумевает под собой любовь к родине.19
__________________
16. Личная беседа с представителем тариката в Турции, г.Трабзон 1992г.
2.2. Организация обучения в Коран-Курсах.
Организация обучения в Коран-Курсах организована совместно с Духовным управлением мусульман Турции “Диянет” и Министерством образования в которых проходят службу последователи тариката Имама ар-Раббани (ученики Сулеймана Хильми Эфенди).
Здания Коран-курсов или студенческих общежитий “Диянет” бывают совершенно разные по виду и размерам. В центральных районах и в Стамбуле очень хорошо выглядят по своему устройству. И чем дальше от крупных городов, тем малочисленные по своему студенческому составу и обеспеченности некоторыми удобствами в заведении, но все заведения лицензированы и соответствуют всем нормам СанПин и ПБ.
Система обучения в Коран-курсах или студенческих общежитиях довольно хорошо организована и систематизирована. Само обучение при интенсивной нагрузке длиться 2,5- 3(4) года.
Конечно, если сравнивать на протяжении времени, например 30 лет, то бытовая сторона и организация учебы очень сильно изменилась в лучшую сторону. Для жизни и учебы в Турции в таких заведениях созданы поистине все условия.
К ученикам проявляют большое почтение и ценность, ведь сам Сулейман Хильми говорил, “что не променяет этот мир даже на ноготок выброшенный учеником Корана в мусорное ведро”, тем самым показывая ценность ученика и прививая своих последователей к этому. Если кто то из учеников любит подраться, то такого талебе стараются исключить из заведения, дабы не усугублять ситуацию, предварительно переговорив с родителями ребенка и психологом. Каждый ученик знает, что в случае драки ему грозит исключение с Коран Курса, тем самым все стараются этого избегать. Также в правилах присутствует, что если кто то из преподавателей проявляет агрессию по отношению к ученику, то его немедленно увольняют и исключают из заведения не смотря на его статус, авторитет и знания. За этим следят очень строго и не с кем в этом вопросе не церемонятся. Устаз Сулейман Хильми Тунахан говорил во одном из своих изречений: “те кто бьет талебе те не из нас”, то есть такой человек не является настоящим верующим мусульманином, а так же последователями Ахли Сунны и последователем Имама Ар-Раббани.
Ученики (талебе) сначала постигают основы исламского шариата, фикха и арабского алфавита в соответствии традиционному Исламу. Затем, они начинают учить основы арабской грамматики, для того чтобы свободно читать Коран и понимать прочитанные аяты и суры. Талебе также учатся красиво нараспев читать Коран, заучивают мунаджаты (религиозные песни о Пророке и Исламе), постигают основы исламского этикета. Учащиеся разделяются на группы разного возраста и уровня знаний, по 8-12 человек в группе во главе с худжа (учителем). Есть начальные группы, их может быть один или три, продолжающие, старшие и выпускные. Малое количество учеников в группе обусловлено тем, чтобы худжа мог проконтролировать каждого, тем самым повышается качество обучения, и ни один талебе не может из-за нехватки времени на уроке уйти от ответа по заданному материалу.
Ученики параллельно учатся в школах, колледжах и университетах и отличаются высокой успеваемостью. Отношение к худже по-восточному очень почтительное.
Сама организация учебного процесса заимствована у системы обучения в Бухаре. Такая система существовала на всем пространстве тюркского мира, начиная со Средней Азии, откуда кстати и пришло учение тариката Накшибандийа, заканчивая Северной Африкой в течении столетий. Естественно, оно претерпело некоторые изменения с течением времени и под влиянием исторической действительности ХХI века, но суть и основа тариката осталась прежней”.
После окончания всех экзаменационных испытаний поставленных духовным управлением “Диянет”, счастливчиков везут на экскурсию в Стамбул, с посещением могилы Сулеймана Хильми Тунахана Селистрави в знак почтения.
На улицу талебе выходят в теплое время года, по выходным, и для посещения светских учебных заведений. Запрещено покидать интернат без разрешения, как учителям, так и ученикам, за этим наблюдают дежурные у главного входа. Куран Курс несет полную ответственность за ребенка и всегда на связи с его родителями. В субботу проводится только один урок и после обеда проводится уборка личных шкафчиков и стирка. В этот же день приезжают родные и местные ученики уезжают к себе домой. Воскресенье - выходной, разрешается выспаться и занятия не проводятся. Талебе, приехавшие издалека, “висят” на телефоне названивая родным и устраивают банный день.
В свободное время ученики играют в компьютерные игры на “sony playstation” и смотрят телепередачи. Кто хочет смотрит светские телепередачи для расширения своего кругозора, кто-то футбол, мультфильмы, фильмы, лишь стараясь не смотреть вещи пагубно влияющие на духовность и психику, например как передачи с нецензурной бранью и тому подобное.
Каникулы бывают как и у всех детей мира, осенние, весенние, новогодние и летние. Летом - в начале июня продолжающиеся до конца августа. Здесь нет четкой фиксированной даты, так как все решает вопрос: пройдена программа обучения или нет.
В праздничные же дни Курсы-Корана наполняются гостями и прихожанами, во всем здании царит праздничное оживление, готовится праздничный стол с традиционными лакомствами и проводится праздничное богослужение.
Эпилог.
Наблюдая за жизнью, развитием учеников, а также за уммой (общиной) Имама ар-Раббани, с начало 1990-х и по сегодняшний день, можно прийти к следующим выводам.
Последователи данного тариката строго следуют Сунне и изучают основы традиционного Ислама, и лишь 3% из них решают идти Путем Имама ар-Раббани и углубляться в суфийские практики Накшибандийа. Практикуя тихий зикр и рабиту (духовную связь), они отдают дань уважения традициям Бухарской школе суфиев, которая была распространена не только на территории Анатолии, а еще Египте, Кавказе, Индии и т.д. Были и у нас в России сильнейшие представители тариката Накшибадийа, а именно в Среднем Поволжье и Приуралье.17 Тому свидетельствует фундаментальный труд, который кстати писался в Казани, немецкого историка Михаэля Кемпера:
«Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане : исламский дискурс под русским господством». 18
Последователи данного тариката не принимают такую самоиндификацию как - «сулейманджи», которое прикрепилось за ними в период религиозных гонений в Турции в 1960- х годах. Они считают себя обычными мусульманами, последователями и учениками Имама ар-Раббани приверженцами Ахли Сунны валь-Джамаа, последователями четырех Мазхабов (школ в практике поклонений). Особые взаимоотношения складывались у них с министерством по делам религии (ДИБ) в период 1980-х, когда министром данного ведомства становиться Тайяр Алтыкулач. Была объявлена настоящая «охота на ведьм», заведено множество дел, в том числе уголовных. В конечном итоге все суды по отношению к ученикам Сулеймана Эфенди вынесли оправдательные вердикты. 19
Последователи Имама ар-Раббани (т.е Ученики Сулеймана Хильми Тунахана) также не преследует цель создания исламского халифата и скептически относятся к утопическим идеям пантюркизма. Их нельзя ставить в один ряд с такими запрещёнными организациям в Турецкой республике как: «Большой Восток» (лидер организации этнический курд из Эрзинджана Салих Мирзабейоглу (ум.2018г.)); «Общество Ислама» (Джамалетдин Каплан из Алмании (ум.1995г.)); радикальная организация Эрджумент Озкана (ум.1995). Эти выше перечисленные организации крайне радикальные, являются экстремистскими не имеющими ничего общего с классическим Исламом и тем более с тасаввуфом и тарикатом.20
__________________
17. Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературе (конец XIX – первая четверть ХХ в./ А.Т. Сибгатуллина – «Садра», 2018.
18. Михаэля Кемпера. «Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане : исламский дискурс под русским господством». - Берлин, 1998 г., 655 с.
19. Интернациональная Евразия, конгресс ученых: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию: Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. – Анкара, 2023, С. 1039.
20. Иззет Качар. Исламские течения в Турции и их религиозная оценка обучения. Докторская диссертация. – Конья, 1994, С. 69.
Цитируя и переведя следующие слова Сулеймана Тунахана, можно понять суть цели деятельности последователей Имама ар-Раббани: «Главная цель в образовании и обучении должна быть довольство Господа.
Дети мои!.. Если кто пожелает обучаться этим знаниям, то должен думать и поставить для себя цель таким образом: - «Я учусь ради довольства Господа!
Обретённые мною знания буду передавать детям общины Мухаммада (мир ему). Кто стремиться стать муфтием или проповедником лишь ради своих корыстных целей и эгоистических устремлений, пусть собирает свои вещи и уходит! Потому что знания, являющиеся наследием Пророка, не должны обучаться в мирских целях». 21
Не желая и боясь невежественного отношения и неправильной трактовки его слов, Сулейман Силистрави не написал ни одного фундаментального труда, хотя обладал огромными знаниями Шейхуль-Ислама и Дерси Ам. Единственная его книга – «Элифба», то есть «Букварь», состоит из 4-х страниц по основам арабского алфавита, которая за короткие сроки может научить читать Коран.
Имам Раббани Ахмед Фарук Накшибанди сказал следующее:- «На сколько большим врагом является эго, я осознал только спустя семнадцать лет». 22
Следуя этому изречению, умма через века старается следовать основным принципам Накши и держаться вместе, преодолевая все трудности сообща. Соблюдая основы (традиционного) Ислама совершенствовать на своем Духовном Пути помогая всем желающим изучить Коран и Сунну.
Абсолютно все учебные заведения Духовного управления мусульман “Диянет” в Турции где служат последователи Имама ар-Раббани действуют легально. Учебные здания проходят все проверки, как со стороны пожарной безопасности и санитарных норм, так и других контролирующих органов
__________________
21. Исламские мифы уходящего века. .)/пер. с тур. автора// Tuba Simsek – Istambul, 2003. – Р.68-69.
22. Там же.
власти. Имеют аккредитацию и лицензию министерства образования республики, снабжаются педагогическими кадрами из данного министерства, педагогический коллектив проходит ежегодно курсы повышения квалификации, а в некоторых школах, как система школ «Исабет», в том числе оказания первой медицинской и психологической помощи ребенку.
В основном курсы и интернаты в любом тарикате служат центром духовной жизни. В Турции до сих пор является
актуальной проблема голода и образования. Поэтому, особенно для мало обеспеченных семей, это - огромный шанс получить хорошее образование, вести достойный образ жизни. Возможность воспитать духовно развитого ребенка, на которого не сможет повлиять негатив улиц, будущую опору семье и полноценного гражданина.
__________________
1. Интернациональная Евразия, конгресс ученных: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. – С. 1028, Анкара, 2023.
2. Си́лсила (сильсила, араб. سلسلة, буквально – цепь), духовная генеалогия шейхов суфийских орденов. Термин описывает непрерывность передачи власти в целях легитимации института шейха.
3. Осман Бюлент Манав, Сейфеттин Курт, Исмаил Озердем. Сулейман Тунахан Селистрави (с.к.)/пер. с тур. М.А. Галимзяновой// Genc akademi. – Istambul, Kasim-Aralik, 1995. – p.14-23.
1.Жизнь, религиозная деятельность и взгляды Сулеймана Тунахан Силистрави.
1.1. Жизненный путь и деятельность.
Сулейман Тунахан родился в деревне Ферхатлар рядом с поселком Силистре Хезерград в Болгарии. В 1907 году он отправился в Стамбул и поступает в медресе Хафиза Ахмеда Паши в Фатихе, где учился у Бафрали Ахмеда Хамди. Посещая лекции своего учителя успешно его окончил, став лучшим учеником в 1913 году. 4 Затем он окончил медресе Дар аль-халифат аль-алийя, которое открылось в 1914 году, получив высшее религиозное образование в 1916 году. 30 сентября того же года он поступил в секцию Тафсир-хадис Медресе аль-Мутехассыс и закончил его с отличием 27 мая 1919 году.5 Оригинал диплома полученного в медресе Хафиза Ахмеда Паши, со всеми официальными печатями и отметками за экзамены, на данный момент храниться в главном офисе издательства «Фазилет» в Стамбуле.
Таким образом, Сулейман Тунахан получил по тем временам блестящие образование и в свою родную деревню возвращается только в 1926 г. только на 40 дней, а 1928 г., умирает горячо любимый отец Осман эфенди. С 1936 г. Сулейман Тунахан начинает свою духовную деятельность как Мюршиды-Камиль (учитель). В 1939 г., как и многие рьяные последователи тариката, подвергся аресту, в тюрьме пробыл 3 дня, где претерпел мучения
__________________
4. Исламская энциклопедия /пер. с тур. М.А. Галимзяновой//Türkiye Diyanet Vakfı. – Т.41, С. 375.
5. Kirman Ali. «Сулейманизм», как пример «Нового течения в Исламе» в Турции: докторская диссертация по философии и религиозным дисциплинам /пер. с тур. М.А. Галимзяновой. Анкара, 2000. 178 с.
и оскорбления. Но, несмотря на пережитое Мюршиды-Камиль, после выхода на свободу, начал обучать своих учеников. За обучение исламским дисциплинам в 1944г. вновь подвергся аресту на 8 дней, а в 1946 г. лишился документов дающих право на преподавательскую деятельность, которые власти вернули только в 1950 г.. Все это время Сулейман Хазрат, несмотря на все трудности преподносимые судьбой продолжал обучение своих учеников В 1952 г. в Искидаре был открыт первый официальный Коран-Курс, рядом с чиллахане6 имени Хазрата Азиза Махмуда Худаи. За призыв молиться за братьев мусульман в Алжире, где шла борьба с колониальным правительством Франции, Сулейман шейх 1956 г. был вызван в полицейский участок для дачи показаний. В возрасте 69 лет шейх был арестован в г.Бурса и попадает в тюрьму Кютахья на 59 дней. Обвинение требовало смертной казни, но судебный процесс оправдал Сулеймана эфенди. 16 сентября 1959 г. Мюршиды-Камиль Сулейман Тунахан эфенди ушел в мир иной.7
Незадолго до своей смерти он оставил своеобразное завещание-наставление своим ученикам: 1) Вы обязаны помочь народу познавать Всевышнего; 2) Обязаны помочь народу познать Пророка; 3) Обязаны помочь познать Коран; 4) Обязаны помочь познать народу основы религии Ислам; 5) И вашей обязанностью является распространение Нура (Света) Аллаха среди желающих этого людей. 8
_______________
6. С персидского: “чихил”, т.е. “сорок”. Помещение для сорокадневного испытания в тарикате.
7. Осман Бюлент Манав, Сейфеттин Курт, Исмаил Озердем. Сулейман Тунахан Силестриви (с.к.)/пер. с тур. автора// Genc akademi. – Istambul, Kasim-Aralik, 1995. – Р.14-23.
8. В беседе с учениками Коран-курса и сподвижником Сулеймана Тунахана Силистрави.
1.2. Взгляды и убеждения Сулеймана эфенди.
Сулейман Тунахан всегда подчёркивал, что он и его ученики, это ученики Имама ар-Раббани, так как именно от этого имама шла духовная преемственность Накшибандийского тариката,9 который во всем мире считается ближе всего к Сунне и из-за того, что в нем нет новшеств.
"Алифба - «Буквы и огласовки священного Корана, Современная Методика обучения Священного Корана в кратчайшие сроки», единственная официальная книга которую написал Сулейман эфенди. Остальные работы как: «Мектуплар ве баъзы Месаил-и Мухимме» (Письма и некоторые Насущные Вопросы), и некоторые рисаляты (трактаты) и мактубы (письма) датированы 1923 годом, были переписаны и размножены его учениками в рукописном виде и потом уже некоторые из которых были опубликованы в газете "Уфук" (Уфук 20 сентября 1978 г., 7-8). 10
Сулеймана Эфенди Селистрави, который в своей жизни написал не так много книг говорил: "Мы вырастили ученых, «авляд» (последователей) Имам-и Раббани, которые будут писать книги".
Когда же его спросили, почему он не писал книг, он ответил следующее:
"Я видел, как бесценные сокровища, написанные предшественниками во тьме при свечах, были зарыты в землю и сгнили, проданы в бакалейные лавки, выброшены на свалку, а некоторые из них остались пылиться и гнить на библиотечных полках". В то время, когда медресе были закрыты, письменность изменена, а религиозные науки находились на грани исчезновения, я счел более необходимым обучать студентов, которые понимали бы и объясняли написанные научные труды, передавали бы науку
__________________
9. Ислам. Энциклопедический словарь .Отв. ред. С.М.Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. — 315 с.
10. Интернациональная Евразия, конгресс ученных: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. –Анкара, 2023, С. 1028.
из поколения в поколение и сохраняли ее живой. Иными словами, воспитывать «живые книги», а не писать их".11
Сулейман Селистрави Эфенди, продолжая обучение в медресе в Стамбуле в 1907-1908 годах, сделал интисаб (т.е. был посвящен на духовное воспитание) Салахаддину Сакибу б. Мавлана Сираджуддину из сильсиля Накшбандийя/Муджаддидийя. (Эмре, 2016, p. 17; Тосун, 2009, 54/56) Ибн Мавлана Сираджуддин, который был посвящен в тарикат Накшбандийя/Муджадийя через своего деда и отца, шейхом Накшбандийской цепи после шейха Мухаммада Мазхара, который жил в г. Медине (Тосун, 2019, Приложение-2/492). Шейх Мавлана Сираджуддин был человеком, который несколько раз приезжал в Стамбул по случаю паломничества и занимался религиозно-просветительской деятельностью. Мавлана Салахуддин, который дал иджазу (разрешение) Сулейману Эфенди из-за духовных проявлений в нем, передал его духовному воспитанию Имама ар-Раббани (Эмре, 2016, стра.19; Кысакюрек, 1970, p. 214), умер в 1910 году в г. Ош, который сегодня находится в Кыргызстане (Тосун, 2009, 54/56). 12
__________________
11. Там же. С.1030.
12. Там же. С. 1028.
Сулейман Эфенди скрывал свои духовные способности и не показывал караматы (сверхъестественные способности), утверждая, что истинного Муршида можно отличить не по его караматам, а по поведению его последователей в соответствии с Исламом (Эрол, 2011, p. 38), и просил своих воспитанников не проявлять любопытства к сверхъестественным способностям. Он говорил: "Есть только один карамат, к которому мы и вы будем стремиться – это привить духовную благодать Пророка, учить и распространять религию Ислам", (Уфук, 15 Сентябрь 1976, 4). 14
Последние слова Сулеймана эфенди, обращенные к его ученикам, которым он передал свою последнюю иджазу, были такими: «Дети мои (ученики)! Не делитесь на нации и не разобщайтесь. Не склоняйтесь к ложным путям, противоречащим Ахлю Сунне, таким как вахдат вуджуд (пантеизм) и меламизм. Лампады всех тарикатов, у которых нет связи с почтенным Имамом Раббани, погашены..." (Эрол, 2011, стp. 74; Сунгуроглу, 2011, стp. 162). 15
__________________
14. Интернациональная Евразия, конгресс ученых: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию:Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. –Анкара, 2023, С. 1028.
15. Там же.
2. Ученики Имама ар-Раббани и жизнь тариката в наши дни.
2.1. Отношения к государству последователей Сулеймана Тунахана.
По отношению к государственной власти ученики Имама ар-Раббани придерживаются уважительного отношения, как учил Сулейман эфенди. Если нужно проголосовать, то члены общины идут на голосование. Если нужно нести воинскую службу - несут. Тут члены тариката всегда ссылаются на изречение Пророка Мухаммеда, свидетельствующие о любви к родным местам. «Любовь к Родине – от веры». Это практически неосуществимо без наличия патриотических чувств. Защита государства подразумевает под собой любовь к родине.19
__________________
16. Личная беседа с представителем тариката в Турции, г.Трабзон 1992г.
2.2. Организация обучения в Коран-Курсах.
Организация обучения в Коран-Курсах организована совместно с Духовным управлением мусульман Турции “Диянет” и Министерством образования в которых проходят службу последователи тариката Имама ар-Раббани (ученики Сулеймана Хильми Эфенди).
Здания Коран-курсов или студенческих общежитий “Диянет” бывают совершенно разные по виду и размерам. В центральных районах и в Стамбуле очень хорошо выглядят по своему устройству. И чем дальше от крупных городов, тем малочисленные по своему студенческому составу и обеспеченности некоторыми удобствами в заведении, но все заведения лицензированы и соответствуют всем нормам СанПин и ПБ.
Система обучения в Коран-курсах или студенческих общежитиях довольно хорошо организована и систематизирована. Само обучение при интенсивной нагрузке длиться 2,5- 3(4) года.
Конечно, если сравнивать на протяжении времени, например 30 лет, то бытовая сторона и организация учебы очень сильно изменилась в лучшую сторону. Для жизни и учебы в Турции в таких заведениях созданы поистине все условия.
К ученикам проявляют большое почтение и ценность, ведь сам Сулейман Хильми говорил, “что не променяет этот мир даже на ноготок выброшенный учеником Корана в мусорное ведро”, тем самым показывая ценность ученика и прививая своих последователей к этому. Если кто то из учеников любит подраться, то такого талебе стараются исключить из заведения, дабы не усугублять ситуацию, предварительно переговорив с родителями ребенка и психологом. Каждый ученик знает, что в случае драки ему грозит исключение с Коран Курса, тем самым все стараются этого избегать. Также в правилах присутствует, что если кто то из преподавателей проявляет агрессию по отношению к ученику, то его немедленно увольняют и исключают из заведения не смотря на его статус, авторитет и знания. За этим следят очень строго и не с кем в этом вопросе не церемонятся. Устаз Сулейман Хильми Тунахан говорил во одном из своих изречений: “те кто бьет талебе те не из нас”, то есть такой человек не является настоящим верующим мусульманином, а так же последователями Ахли Сунны и последователем Имама Ар-Раббани.
Ученики (талебе) сначала постигают основы исламского шариата, фикха и арабского алфавита в соответствии традиционному Исламу. Затем, они начинают учить основы арабской грамматики, для того чтобы свободно читать Коран и понимать прочитанные аяты и суры. Талебе также учатся красиво нараспев читать Коран, заучивают мунаджаты (религиозные песни о Пророке и Исламе), постигают основы исламского этикета. Учащиеся разделяются на группы разного возраста и уровня знаний, по 8-12 человек в группе во главе с худжа (учителем). Есть начальные группы, их может быть один или три, продолжающие, старшие и выпускные. Малое количество учеников в группе обусловлено тем, чтобы худжа мог проконтролировать каждого, тем самым повышается качество обучения, и ни один талебе не может из-за нехватки времени на уроке уйти от ответа по заданному материалу.
Ученики параллельно учатся в школах, колледжах и университетах и отличаются высокой успеваемостью. Отношение к худже по-восточному очень почтительное.
Сама организация учебного процесса заимствована у системы обучения в Бухаре. Такая система существовала на всем пространстве тюркского мира, начиная со Средней Азии, откуда кстати и пришло учение тариката Накшибандийа, заканчивая Северной Африкой в течении столетий. Естественно, оно претерпело некоторые изменения с течением времени и под влиянием исторической действительности ХХI века, но суть и основа тариката осталась прежней”.
После окончания всех экзаменационных испытаний поставленных духовным управлением “Диянет”, счастливчиков везут на экскурсию в Стамбул, с посещением могилы Сулеймана Хильми Тунахана Селистрави в знак почтения.
На улицу талебе выходят в теплое время года, по выходным, и для посещения светских учебных заведений. Запрещено покидать интернат без разрешения, как учителям, так и ученикам, за этим наблюдают дежурные у главного входа. Куран Курс несет полную ответственность за ребенка и всегда на связи с его родителями. В субботу проводится только один урок и после обеда проводится уборка личных шкафчиков и стирка. В этот же день приезжают родные и местные ученики уезжают к себе домой. Воскресенье - выходной, разрешается выспаться и занятия не проводятся. Талебе, приехавшие издалека, “висят” на телефоне названивая родным и устраивают банный день.
В свободное время ученики играют в компьютерные игры на “sony playstation” и смотрят телепередачи. Кто хочет смотрит светские телепередачи для расширения своего кругозора, кто-то футбол, мультфильмы, фильмы, лишь стараясь не смотреть вещи пагубно влияющие на духовность и психику, например как передачи с нецензурной бранью и тому подобное.
Каникулы бывают как и у всех детей мира, осенние, весенние, новогодние и летние. Летом - в начале июня продолжающиеся до конца августа. Здесь нет четкой фиксированной даты, так как все решает вопрос: пройдена программа обучения или нет.
В праздничные же дни Курсы-Корана наполняются гостями и прихожанами, во всем здании царит праздничное оживление, готовится праздничный стол с традиционными лакомствами и проводится праздничное богослужение.
Эпилог.
Наблюдая за жизнью, развитием учеников, а также за уммой (общиной) Имама ар-Раббани, с начало 1990-х и по сегодняшний день, можно прийти к следующим выводам.
Последователи данного тариката строго следуют Сунне и изучают основы традиционного Ислама, и лишь 3% из них решают идти Путем Имама ар-Раббани и углубляться в суфийские практики Накшибандийа. Практикуя тихий зикр и рабиту (духовную связь), они отдают дань уважения традициям Бухарской школе суфиев, которая была распространена не только на территории Анатолии, а еще Египте, Кавказе, Индии и т.д. Были и у нас в России сильнейшие представители тариката Накшибадийа, а именно в Среднем Поволжье и Приуралье.17 Тому свидетельствует фундаментальный труд, который кстати писался в Казани, немецкого историка Михаэля Кемпера:
«Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане : исламский дискурс под русским господством». 18
Последователи данного тариката не принимают такую самоиндификацию как - «сулейманджи», которое прикрепилось за ними в период религиозных гонений в Турции в 1960- х годах. Они считают себя обычными мусульманами, последователями и учениками Имама ар-Раббани приверженцами Ахли Сунны валь-Джамаа, последователями четырех Мазхабов (школ в практике поклонений). Особые взаимоотношения складывались у них с министерством по делам религии (ДИБ) в период 1980-х, когда министром данного ведомства становиться Тайяр Алтыкулач. Была объявлена настоящая «охота на ведьм», заведено множество дел, в том числе уголовных. В конечном итоге все суды по отношению к ученикам Сулеймана Эфенди вынесли оправдательные вердикты. 19
Последователи Имама ар-Раббани (т.е Ученики Сулеймана Хильми Тунахана) также не преследует цель создания исламского халифата и скептически относятся к утопическим идеям пантюркизма. Их нельзя ставить в один ряд с такими запрещёнными организациям в Турецкой республике как: «Большой Восток» (лидер организации этнический курд из Эрзинджана Салих Мирзабейоглу (ум.2018г.)); «Общество Ислама» (Джамалетдин Каплан из Алмании (ум.1995г.)); радикальная организация Эрджумент Озкана (ум.1995). Эти выше перечисленные организации крайне радикальные, являются экстремистскими не имеющими ничего общего с классическим Исламом и тем более с тасаввуфом и тарикатом.20
__________________
17. Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературе (конец XIX – первая четверть ХХ в./ А.Т. Сибгатуллина – «Садра», 2018.
18. Михаэля Кемпера. «Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане : исламский дискурс под русским господством». - Берлин, 1998 г., 655 с.
19. Интернациональная Евразия, конгресс ученых: ноябрь 29-30, 2023//Гюмюшоглу Хасан: Река, текущая из Трансоксианы(Мавераннарх) в Анатолию: Накшибанди/Муджаддид Шейх Сулейман Хильми Тунахан. – Анкара, 2023, С. 1039.
20. Иззет Качар. Исламские течения в Турции и их религиозная оценка обучения. Докторская диссертация. – Конья, 1994, С. 69.
Цитируя и переведя следующие слова Сулеймана Тунахана, можно понять суть цели деятельности последователей Имама ар-Раббани: «Главная цель в образовании и обучении должна быть довольство Господа.
Дети мои!.. Если кто пожелает обучаться этим знаниям, то должен думать и поставить для себя цель таким образом: - «Я учусь ради довольства Господа!
Обретённые мною знания буду передавать детям общины Мухаммада (мир ему). Кто стремиться стать муфтием или проповедником лишь ради своих корыстных целей и эгоистических устремлений, пусть собирает свои вещи и уходит! Потому что знания, являющиеся наследием Пророка, не должны обучаться в мирских целях». 21
Не желая и боясь невежественного отношения и неправильной трактовки его слов, Сулейман Силистрави не написал ни одного фундаментального труда, хотя обладал огромными знаниями Шейхуль-Ислама и Дерси Ам. Единственная его книга – «Элифба», то есть «Букварь», состоит из 4-х страниц по основам арабского алфавита, которая за короткие сроки может научить читать Коран.
Имам Раббани Ахмед Фарук Накшибанди сказал следующее:- «На сколько большим врагом является эго, я осознал только спустя семнадцать лет». 22
Следуя этому изречению, умма через века старается следовать основным принципам Накши и держаться вместе, преодолевая все трудности сообща. Соблюдая основы (традиционного) Ислама совершенствовать на своем Духовном Пути помогая всем желающим изучить Коран и Сунну.
Абсолютно все учебные заведения Духовного управления мусульман “Диянет” в Турции где служат последователи Имама ар-Раббани действуют легально. Учебные здания проходят все проверки, как со стороны пожарной безопасности и санитарных норм, так и других контролирующих органов
__________________
21. Исламские мифы уходящего века. .)/пер. с тур. автора// Tuba Simsek – Istambul, 2003. – Р.68-69.
22. Там же.
власти. Имеют аккредитацию и лицензию министерства образования республики, снабжаются педагогическими кадрами из данного министерства, педагогический коллектив проходит ежегодно курсы повышения квалификации, а в некоторых школах, как система школ «Исабет», в том числе оказания первой медицинской и психологической помощи ребенку.
В основном курсы и интернаты в любом тарикате служат центром духовной жизни. В Турции до сих пор является
актуальной проблема голода и образования. Поэтому, особенно для мало обеспеченных семей, это - огромный шанс получить хорошее образование, вести достойный образ жизни. Возможность воспитать духовно развитого ребенка, на которого не сможет повлиять негатив улиц, будущую опору семье и полноценного гражданина.
У Вас появился вопрос?
Вы можете задать его прямо сейчас!
