Влияние исламских джамаатов на внутреннюю политику Турции на современном этапе
Ислам на территории Турецкой Республики представлен двумя основными направлениями: шииты и сунниты.
Ислам суннитского толка исповедует подавляющее большинство турецкого населения. Сунниты составляют 80-90 % общего числа мусульман страны, большую часть граждан, проживающих почти во всех провинциях Турции.
Среди турецкого суннитского населения действует около двух десятков различных суфийских орденов или сект. В свое время они возникли стихийно, с XII в., без какого-либо участия официального мусульманского духовенства и представляли собой объединения мистиков для пропаганды и обучения индивидуальному методу мистического «пути познания» истины, т.е. «Тарика». Орден суфиями рассматривался как объединение мусульманских мистиков и братьев по мировозрению, практикующих особый метод «пути» мистического познания, выработанный его основателем, который передается из поколения в поколение через духовную генеалогию и построенное как централизованная организация. 1
Суфийские ордены распространились по всему мусульманскому миру: Африке, Индии, Средней Азии, Китаю, Малазии, Индонезии и по всему исламскому миру. Начиная с XII в, число их по подсчетам 1939 года колебалось от 300-400.2
В 1925 г. правительством Республики Турции все мусульманские ордена были упразднены, а их деятельность на территории страны запрещена. 3
Основным и весьма эффективным средством и правового, и военно-полицейского контроля над религиозной ситуацией в стране долгое время была статья 163 Уголовного кодекса, предусматривавшая длительное тюремное заключение за эксплуатацию религиозных чувств верующих, использование религии каким-либо лицом или организацией в политических либо личных целях. На протяжении десятилетий в Турции не могло быть и речи о легальной деятельности религиозных орденов и обществ. 4
Изъяв из кодекса эту статью под давлением Запада в 1991 году, власти ныне могут преследовать радикальных исламистов уже по другой, 312-й статье УК, в которой предусматривается тюремное наказание от одного до трех лет за "подстрекательство населения к ненависти и враждебности" в отношении тех, кто отличен по "классовым, расовым, религиозным или региональным различиям". Также с 1991 года действует новый закон – "О борьбе с террором", относящий к террористическим действиям те, которые направлены на нарушения основных положений конституции, включая положение о светском характере турецкого государства. 5
Несмотря на все это, многие из орденов, джамаатов и братств официально или неофициально продолжают активную деятельность, находя поддержку среди радикальных и происламских партий и турецкого крестьянства.
В современной жизни понятие джамаат определяется как объединение мусульман с целью совместного изучения Корана, оказания помощи друг другу, совершения совместных молитв и обрядов. Джамаат может объединять мусульман по территориальным принципам или по особенностям исповедания веры.
Считается, что одной из политических опор партии «Справедливость и развитие» (ПСР), пришедшей к власти в Турции в 2002г., является ряд исламских сил. Одной из таких сил является суфийский орден Накшбанди.Из суфийского ордена Накшбанди происходят многие довольно влиятельные в Турции политические деятели – такие, как президент Абдулла Гюль, спикер парламента Бюлент Ариндж, министр Мехмет Али Саин (а по некоторым сведениям – и премьер Реджеп Таип Эрдоган). 6
Находящуюся в турецком городе Искендерпаса школу главы ордена Накшбанди Мехмета Захи Котку прошли бывший президент и премьер Турции Тургут Озал, бывший премьер Неджмеддин Эрбакан и его правопреемник – лидер партии «Исламское Благоденствие» Реджаи Кутан. Глава ордена в Искендерпасе шейх Нуреддин Косан публично поддерживал ПСР на выборах 2002г. Тот же шейх Косан призвал членов парламентской фракции ПСР 1 марта 2003г. проголосовать против решения об использовании Соединенными Штатами территории Турции в войне против Ирака. Известно, что примерно 100 членов парламентской фракции ПСР поддержали политическое решение ордена Накшбанди. 7
Возглавляемое Неджмеддином Эрбаканом Исламское движение Милли Гёруш, с которым идеологически близка ПСР, также состоит в довольно тесной связи с орденом Накшбанди. 8 Турецкая пресса называет около восьмидесяти Исламской опорой ПСР считаются также суфийский орден ал-Кадрийя и джамат сулейманчи.
В данном докладе будет рассматриваться суфийский орден: накшибандий.
Накшибенди – назван так в честь основателя Баха' ад-дин Мухаммад ал-Бухари (1318-1389) – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма, первоначально основанный в Бухаре XIV веке. От его ремесла (накшбанд – чеканщик, резчик по металлу) происходит название этого братства, однако Баха' ад-дин Мухаммад ал-Бухари не является его основателем: он – пятый в цепи руководителей накшбандийа. Духовным основателем ( и первым в линии силсила) накшбандийа считается ходжа Йусуф ал-Хамади (ум. в 1140 г.), который воспитал ал-Гидждувани – основателя школы х'аджаган. 910
В Османскую Турцию учение накшбандийа проникла через среднеазиатскую ветвь. Мулла 'Абдаллах Симави (ум. в 1490 г.)по завершению обучения в стамбульской мадраса, прибыл в Самарканд к Ходже Ахрару и, проведя у него в ученичестве год и удостоившись духовной инициации (руханиийа) Баха' ад-дина Накшбанда в Бухаре, отбыл на родину
как халифа Ахрара. Сначале он действовал в Симаве, а затем в Стамбуле, где основал текке накшбандийа.10
Вторая волна миграции связана синдийской ветвью и деятельностью ученика ходжи Мухаммад-Ма'сума (ум. 1669 г.) – Мухаммада-Мурада ал-Бухари (ум. в 1729 г.), который пропагандировал идеи братства в Хиджазе, Египте, Сирии и Турции.После его смерти в Стамбуле была основана текке муджадийа, ставшая центром индийской ветви. Активное распространение муджаддийа в Ираке, Сирии и Курдистане в начале XIX в. связано с деятельностью маулана Халида ал-Багдади (1776 – 1827), курда из Сулеймании. Отправившись в Индию, он присоединился ккружку в Дели шейха 'Абдаллаха Дихлави (1809 г.). В 1811 г. Он возвращается на родину и организует собственную ветвь халидийа, В Курдистане халийдийа играла значительную социально-политическую роль, так как функции шейха часто совпадали с функциями главы племени или лидера конфедерации племен. Халидийа стояла во главе вооруженных восстаний за национальную независимость курдов (1879 г.), а также боролась против любых попыток провести в Турции реформы буржуазного характера (эпоха танзимата и становления республики). Через Хиджаз эта ветвь накшибандийа проникла в Индонезию (1840 г.), Малайзию, на Цейлон, Калимантан и о-ва Сулу, в Мозамбик. Проникнув из Северной Турции на Кавказ, накшибандийа стала там идеологической базой движения "мюридизма" под руководством шейха Шамиля ( ум. в 1871 г.). ратство накшибандийа, представленное различными ветвями, широко распространилось по Османской империи и активно боролось за влияние с бакташийа и маулавийа. 11
Некоторые ветви накшибандийа имеют эмблему – нарисованный контур сердца с вписанным в него словом "Аллах". Член накшбандий носит невысокий войлочный колпак (кулах), сшитый обычно из четырех клиньев (в Турции иногда из 18) с вышитыми аятами Корана. Цвет его обычно белый, цвет не регламентируется. 12
Этот орден неоднократно был замешан в политических выступлениях против республиканского строя в Турции. В 1925г. руководство ордена подняло восстание против республики.
Одним из последних крупных выступлений, в годы становления республики, стал мятеж в Менемене в декабре 1930 г. Цель мятежа: "спасти священную веру ислама и восстановить шариат". При личном участии главы мятежников, шейха ордена накшбанди дервиша Мехмеда, была организована кровавая расправа над учителем начальной школы Кубилаем, призванным на сборы как офицер запаса. Очевидцы события утверждают, что шейх отсек голову раненого офицера и публично испил кровь гяура, а голову насадил на палку. После подавления мятежа по приговору военно-полевого суда было казнено 28 зачинщиков. В 1954г. 20 лидеров этого ордена было арестовано в Мардине. Действует преимущественно в курдских районах страны и распространен преимущественно среди курдов и отчасти среди турок юго-восточных районов страны. 13
На данный момент времени из ныне живущих накшибандийских шейхов
является шейх Назим аль-Кубруси аль-Хаккани, очень известная фигура в суфийском и мусульманском мире. Он является сороковым шейхом в Золотой цепи тариката Накшбанди. По отцу его линия происходит от шейха 'Абд ал-Кадира ал-Джилани, основателя ордена ал-кадрийа, по матери – ведет к Джелалуддину Руми, основателю ордена Мевлеви или Маулевийа. Он родился в 1922 г. в Ларнаке на Кипре. С ранних лет мальчика отличала его набожность и, когда ему исполнилось 20 лет, он решает посвятить себя всецело поиску истины. 14
Первым шагом его было годичное затворничество в пещере в Алеппо, Сирии, где он целыми днями молился и ел только семь оливок в день. Через год его тогдашний Шейх-учитель сказал ему, что он достиг такого уровня, что есть только один Шейх, который сможет помочь ему: Шейх Абдулла ад-Дагестани в Дамаске. Назим сразу же отправился в Дамаск для встречи с ним. 15
В середине сороковых годов, когда шейх Назим прибыл для выполнения своей миссии на турецкий Кипр, религия в Турции была запрещена, и муэдзинам было запрещено призывать людей к молитве. Тем не менее первое, что сделал шейх по прибытию на остров – поднялся на минарет и пропел Азджан – призыв к молитве на арабском языке. Его немедленно арестовали и поместили на неделю в тюрьму. Выйдя оттуда, он поехал в Никозию – столицу – и пропел Азджан с центрального минарета. Власти начали судебный процесс против него, а он тем временем объехал большинство мечетей в Никозии и ее окрестностях и всюду призывал к молитве – более 100 раз. Ожидалось, что он получит большой срок тюремного заключения, но в это время политическая ситуация изменилась и вероисповедание разрешили. 16
С 1974 года он посетил много стран в Европе, Азии, а также несколько раз США, основав большое количество суфийских центров, является одним из руководителей мирового конгресса религий.
Постоянное место жительство шейха Назима на Кипре в городке Лефке. Дарга или ханака шейха является классически-мусульманской, с мужской и женской половинами и соответственно раздельной жизнью, где шейх Назим со свой большой семьей живет на женской половине. Его ученики считают его святым, и это проявляется по их благоговейному отношению и уважению к нему. 17
Жизнь в ханаке течет размеренно. Пять раз в день проводится намаз (молитва), после икенде намаза в 14 ч. шейх читает лекцию, затем проводит индивидуальные беседы, а после молитвы в 22 ч. происходит зикр, который может длиться до полуночи. Все это имеет место в зале на мужской половине и транслируется через микрофон на женскую половину, где женщины тоже присоединяться к процессу. 18
Некоторые европейцы, из числа старых учеников шейха, уже давно живут на острове. Приняли мусульманство, отрастили бороды, ходят в турецкой одежде, снимают квартиры по соседству с ханакой.
По рассказам одного очевидца побывавшего у шейха Назима: " При мне двое европейцев принимали ислам. Оба молодые парни – швед и швейцарец. Швед Густав довольно экстравагантная личность, прибыл на Кипр из Сингапура, где изучал буддизм в каком-то храме. Весь в татуировках. Приехал за пару дней до нас, будучи, как я понял, скептически настроен. В общем, за неделю он проникся суфизмом настолько, что решил принять ислам». 19
Шейх Назим аль-Кубруси аль-Хаккани, создал центры братства, помимо Ближнего Востока , Кавказа, Южной и Юго-Восточной Азии, также в США, Великобритании и «на большей части Западной Европы». Помимо чисто религиозной деятельности, мистической теософии и нравственного совершенствования (борьбы со своим «я», гармонизации личного и коллективного начал), хакканисты замечены и в финансировании чеченских сепаратистов и приглашении (в 1998 г.) их лидеров в США. Активны они также в Ливане (племянник основателя братства – ливанец) и Дагестане (шейх аль-Хаккани был учеником накшбандийского теолога Абдаллаха ад-Дагестани, имевшего северокавказские корни). Вопрос о связях накшибандийа с американским истэблишментом остается открытым хотя бы в силу таинственности и скрытости от посторонних глаз внутренней жизни любого суфийского братства. Тем более, что в США, по данным независимого журналиста М.Тульского, действует «не менее 24 организаций, финансирующих чеченских боевиков». Часть их, включая Совет по американо-исламским отношениям, имеющий 12 отделений в крупнейших городах США и Канады, связана с ЦРУ. 20
Под управлением ордена накшбанди находится большинство СМИ Турции. Среди них газеты «Тюркие», «Милли газете» и «Ени шафах». «Тюркие» рассчитана на широкую аудиторию и пользуется большой популярностью в Турции. На ее страницах освещаются политические и светские новости, но в основном она посвящена экономике. Накшбанди издает журналы «Ислам», «Кадын ве аиле». Ордену принадлежат телевизионные каналы «ТЖРТ», «Канал йеди», «Ики бине дочру», радиостанции «Икра» и «Худур», а также принадлежит банк «Финанс». Последователи ордена являются представителями всевозможных профессий. Среди них немало известных бизнесменов, ученых и общественных деятелей. 21
Ислам суннитского толка исповедует подавляющее большинство турецкого населения. Сунниты составляют 80-90 % общего числа мусульман страны, большую часть граждан, проживающих почти во всех провинциях Турции.
Среди турецкого суннитского населения действует около двух десятков различных суфийских орденов или сект. В свое время они возникли стихийно, с XII в., без какого-либо участия официального мусульманского духовенства и представляли собой объединения мистиков для пропаганды и обучения индивидуальному методу мистического «пути познания» истины, т.е. «Тарика». Орден суфиями рассматривался как объединение мусульманских мистиков и братьев по мировозрению, практикующих особый метод «пути» мистического познания, выработанный его основателем, который передается из поколения в поколение через духовную генеалогию и построенное как централизованная организация. 1
Суфийские ордены распространились по всему мусульманскому миру: Африке, Индии, Средней Азии, Китаю, Малазии, Индонезии и по всему исламскому миру. Начиная с XII в, число их по подсчетам 1939 года колебалось от 300-400.2
В 1925 г. правительством Республики Турции все мусульманские ордена были упразднены, а их деятельность на территории страны запрещена. 3
Основным и весьма эффективным средством и правового, и военно-полицейского контроля над религиозной ситуацией в стране долгое время была статья 163 Уголовного кодекса, предусматривавшая длительное тюремное заключение за эксплуатацию религиозных чувств верующих, использование религии каким-либо лицом или организацией в политических либо личных целях. На протяжении десятилетий в Турции не могло быть и речи о легальной деятельности религиозных орденов и обществ. 4
Изъяв из кодекса эту статью под давлением Запада в 1991 году, власти ныне могут преследовать радикальных исламистов уже по другой, 312-й статье УК, в которой предусматривается тюремное наказание от одного до трех лет за "подстрекательство населения к ненависти и враждебности" в отношении тех, кто отличен по "классовым, расовым, религиозным или региональным различиям". Также с 1991 года действует новый закон – "О борьбе с террором", относящий к террористическим действиям те, которые направлены на нарушения основных положений конституции, включая положение о светском характере турецкого государства. 5
Несмотря на все это, многие из орденов, джамаатов и братств официально или неофициально продолжают активную деятельность, находя поддержку среди радикальных и происламских партий и турецкого крестьянства.
В современной жизни понятие джамаат определяется как объединение мусульман с целью совместного изучения Корана, оказания помощи друг другу, совершения совместных молитв и обрядов. Джамаат может объединять мусульман по территориальным принципам или по особенностям исповедания веры.
Считается, что одной из политических опор партии «Справедливость и развитие» (ПСР), пришедшей к власти в Турции в 2002г., является ряд исламских сил. Одной из таких сил является суфийский орден Накшбанди.Из суфийского ордена Накшбанди происходят многие довольно влиятельные в Турции политические деятели – такие, как президент Абдулла Гюль, спикер парламента Бюлент Ариндж, министр Мехмет Али Саин (а по некоторым сведениям – и премьер Реджеп Таип Эрдоган). 6
Находящуюся в турецком городе Искендерпаса школу главы ордена Накшбанди Мехмета Захи Котку прошли бывший президент и премьер Турции Тургут Озал, бывший премьер Неджмеддин Эрбакан и его правопреемник – лидер партии «Исламское Благоденствие» Реджаи Кутан. Глава ордена в Искендерпасе шейх Нуреддин Косан публично поддерживал ПСР на выборах 2002г. Тот же шейх Косан призвал членов парламентской фракции ПСР 1 марта 2003г. проголосовать против решения об использовании Соединенными Штатами территории Турции в войне против Ирака. Известно, что примерно 100 членов парламентской фракции ПСР поддержали политическое решение ордена Накшбанди. 7
Возглавляемое Неджмеддином Эрбаканом Исламское движение Милли Гёруш, с которым идеологически близка ПСР, также состоит в довольно тесной связи с орденом Накшбанди. 8 Турецкая пресса называет около восьмидесяти Исламской опорой ПСР считаются также суфийский орден ал-Кадрийя и джамат сулейманчи.
В данном докладе будет рассматриваться суфийский орден: накшибандий.
Накшибенди – назван так в честь основателя Баха' ад-дин Мухаммад ал-Бухари (1318-1389) – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма, первоначально основанный в Бухаре XIV веке. От его ремесла (накшбанд – чеканщик, резчик по металлу) происходит название этого братства, однако Баха' ад-дин Мухаммад ал-Бухари не является его основателем: он – пятый в цепи руководителей накшбандийа. Духовным основателем ( и первым в линии силсила) накшбандийа считается ходжа Йусуф ал-Хамади (ум. в 1140 г.), который воспитал ал-Гидждувани – основателя школы х'аджаган. 910
В Османскую Турцию учение накшбандийа проникла через среднеазиатскую ветвь. Мулла 'Абдаллах Симави (ум. в 1490 г.)по завершению обучения в стамбульской мадраса, прибыл в Самарканд к Ходже Ахрару и, проведя у него в ученичестве год и удостоившись духовной инициации (руханиийа) Баха' ад-дина Накшбанда в Бухаре, отбыл на родину
как халифа Ахрара. Сначале он действовал в Симаве, а затем в Стамбуле, где основал текке накшбандийа.10
Вторая волна миграции связана синдийской ветвью и деятельностью ученика ходжи Мухаммад-Ма'сума (ум. 1669 г.) – Мухаммада-Мурада ал-Бухари (ум. в 1729 г.), который пропагандировал идеи братства в Хиджазе, Египте, Сирии и Турции.После его смерти в Стамбуле была основана текке муджадийа, ставшая центром индийской ветви. Активное распространение муджаддийа в Ираке, Сирии и Курдистане в начале XIX в. связано с деятельностью маулана Халида ал-Багдади (1776 – 1827), курда из Сулеймании. Отправившись в Индию, он присоединился ккружку в Дели шейха 'Абдаллаха Дихлави (1809 г.). В 1811 г. Он возвращается на родину и организует собственную ветвь халидийа, В Курдистане халийдийа играла значительную социально-политическую роль, так как функции шейха часто совпадали с функциями главы племени или лидера конфедерации племен. Халидийа стояла во главе вооруженных восстаний за национальную независимость курдов (1879 г.), а также боролась против любых попыток провести в Турции реформы буржуазного характера (эпоха танзимата и становления республики). Через Хиджаз эта ветвь накшибандийа проникла в Индонезию (1840 г.), Малайзию, на Цейлон, Калимантан и о-ва Сулу, в Мозамбик. Проникнув из Северной Турции на Кавказ, накшибандийа стала там идеологической базой движения "мюридизма" под руководством шейха Шамиля ( ум. в 1871 г.). ратство накшибандийа, представленное различными ветвями, широко распространилось по Османской империи и активно боролось за влияние с бакташийа и маулавийа. 11
Некоторые ветви накшибандийа имеют эмблему – нарисованный контур сердца с вписанным в него словом "Аллах". Член накшбандий носит невысокий войлочный колпак (кулах), сшитый обычно из четырех клиньев (в Турции иногда из 18) с вышитыми аятами Корана. Цвет его обычно белый, цвет не регламентируется. 12
Этот орден неоднократно был замешан в политических выступлениях против республиканского строя в Турции. В 1925г. руководство ордена подняло восстание против республики.
Одним из последних крупных выступлений, в годы становления республики, стал мятеж в Менемене в декабре 1930 г. Цель мятежа: "спасти священную веру ислама и восстановить шариат". При личном участии главы мятежников, шейха ордена накшбанди дервиша Мехмеда, была организована кровавая расправа над учителем начальной школы Кубилаем, призванным на сборы как офицер запаса. Очевидцы события утверждают, что шейх отсек голову раненого офицера и публично испил кровь гяура, а голову насадил на палку. После подавления мятежа по приговору военно-полевого суда было казнено 28 зачинщиков. В 1954г. 20 лидеров этого ордена было арестовано в Мардине. Действует преимущественно в курдских районах страны и распространен преимущественно среди курдов и отчасти среди турок юго-восточных районов страны. 13
На данный момент времени из ныне живущих накшибандийских шейхов
является шейх Назим аль-Кубруси аль-Хаккани, очень известная фигура в суфийском и мусульманском мире. Он является сороковым шейхом в Золотой цепи тариката Накшбанди. По отцу его линия происходит от шейха 'Абд ал-Кадира ал-Джилани, основателя ордена ал-кадрийа, по матери – ведет к Джелалуддину Руми, основателю ордена Мевлеви или Маулевийа. Он родился в 1922 г. в Ларнаке на Кипре. С ранних лет мальчика отличала его набожность и, когда ему исполнилось 20 лет, он решает посвятить себя всецело поиску истины. 14
Первым шагом его было годичное затворничество в пещере в Алеппо, Сирии, где он целыми днями молился и ел только семь оливок в день. Через год его тогдашний Шейх-учитель сказал ему, что он достиг такого уровня, что есть только один Шейх, который сможет помочь ему: Шейх Абдулла ад-Дагестани в Дамаске. Назим сразу же отправился в Дамаск для встречи с ним. 15
В середине сороковых годов, когда шейх Назим прибыл для выполнения своей миссии на турецкий Кипр, религия в Турции была запрещена, и муэдзинам было запрещено призывать людей к молитве. Тем не менее первое, что сделал шейх по прибытию на остров – поднялся на минарет и пропел Азджан – призыв к молитве на арабском языке. Его немедленно арестовали и поместили на неделю в тюрьму. Выйдя оттуда, он поехал в Никозию – столицу – и пропел Азджан с центрального минарета. Власти начали судебный процесс против него, а он тем временем объехал большинство мечетей в Никозии и ее окрестностях и всюду призывал к молитве – более 100 раз. Ожидалось, что он получит большой срок тюремного заключения, но в это время политическая ситуация изменилась и вероисповедание разрешили. 16
С 1974 года он посетил много стран в Европе, Азии, а также несколько раз США, основав большое количество суфийских центров, является одним из руководителей мирового конгресса религий.
Постоянное место жительство шейха Назима на Кипре в городке Лефке. Дарга или ханака шейха является классически-мусульманской, с мужской и женской половинами и соответственно раздельной жизнью, где шейх Назим со свой большой семьей живет на женской половине. Его ученики считают его святым, и это проявляется по их благоговейному отношению и уважению к нему. 17
Жизнь в ханаке течет размеренно. Пять раз в день проводится намаз (молитва), после икенде намаза в 14 ч. шейх читает лекцию, затем проводит индивидуальные беседы, а после молитвы в 22 ч. происходит зикр, который может длиться до полуночи. Все это имеет место в зале на мужской половине и транслируется через микрофон на женскую половину, где женщины тоже присоединяться к процессу. 18
Некоторые европейцы, из числа старых учеников шейха, уже давно живут на острове. Приняли мусульманство, отрастили бороды, ходят в турецкой одежде, снимают квартиры по соседству с ханакой.
По рассказам одного очевидца побывавшего у шейха Назима: " При мне двое европейцев принимали ислам. Оба молодые парни – швед и швейцарец. Швед Густав довольно экстравагантная личность, прибыл на Кипр из Сингапура, где изучал буддизм в каком-то храме. Весь в татуировках. Приехал за пару дней до нас, будучи, как я понял, скептически настроен. В общем, за неделю он проникся суфизмом настолько, что решил принять ислам». 19
Шейх Назим аль-Кубруси аль-Хаккани, создал центры братства, помимо Ближнего Востока , Кавказа, Южной и Юго-Восточной Азии, также в США, Великобритании и «на большей части Западной Европы». Помимо чисто религиозной деятельности, мистической теософии и нравственного совершенствования (борьбы со своим «я», гармонизации личного и коллективного начал), хакканисты замечены и в финансировании чеченских сепаратистов и приглашении (в 1998 г.) их лидеров в США. Активны они также в Ливане (племянник основателя братства – ливанец) и Дагестане (шейх аль-Хаккани был учеником накшбандийского теолога Абдаллаха ад-Дагестани, имевшего северокавказские корни). Вопрос о связях накшибандийа с американским истэблишментом остается открытым хотя бы в силу таинственности и скрытости от посторонних глаз внутренней жизни любого суфийского братства. Тем более, что в США, по данным независимого журналиста М.Тульского, действует «не менее 24 организаций, финансирующих чеченских боевиков». Часть их, включая Совет по американо-исламским отношениям, имеющий 12 отделений в крупнейших городах США и Канады, связана с ЦРУ. 20
Под управлением ордена накшбанди находится большинство СМИ Турции. Среди них газеты «Тюркие», «Милли газете» и «Ени шафах». «Тюркие» рассчитана на широкую аудиторию и пользуется большой популярностью в Турции. На ее страницах освещаются политические и светские новости, но в основном она посвящена экономике. Накшбанди издает журналы «Ислам», «Кадын ве аиле». Ордену принадлежат телевизионные каналы «ТЖРТ», «Канал йеди», «Ики бине дочру», радиостанции «Икра» и «Худур», а также принадлежит банк «Финанс». Последователи ордена являются представителями всевозможных профессий. Среди них немало известных бизнесменов, ученых и общественных деятелей. 21
Примечания
1. Сингатулина Н.Ш."Основы мусульманского мистицизама. Суфизм"/ Сингатулина Н.Ш.//Специальный Восточный факультет - С-ПГУ - 1999.С.5.
2. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- С.165.
3.Закон № 677 от 30 ноября 1925г. относительно закрытия "текке", завие (дервишских монастырей) и отмены и запрешения выполнения обязанностей охранителя мавзалеев и некоторых других // Ататюрк М.К. Путь новой Турции 1919-1927/ М.К. Ататюрк. – М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1934. – Т. IV. – С. 372-373.
4. Киреев Н.Г. Религиозный экстремизм – уроза внутренней стабильности Турции /Н.Г.Киреев// Ближний Восток: проблема региональной безопасности. – М.,2000.-С.93-94
5.Там же.
6. http://www.noravank.am/ru
7. Там же.
8. Там же.
9. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- С.163.
10.Там же.
11. Васильев А. Ислам, направления, течения, секты/ А.Васильев//Азия и Африка сегодня-№2, 1980-с.54-57.
12. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- с.186-188.
13. Кондакчян Р.П. Турция: внутренняя политика и ислам. – Ереван, 1983. – С. 80
14. Суфийское паломничество – 2003. Кипр. http://www.aum.kiev.ua/txt/kipr/kipr.html
15. Там же.
16. Там же.
17. Там же.
18. Суфийское паломничество – 2003. Кипр.
http://www.aum.kiev.ua/txt/kipr/kipr.html
19. Там же.
20. Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги [Электронный ресурс]/Р.Г. Ланда-М., 2005 -режим доступа:http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2160.html – Проверено: 10.02.2006.
21. Там же.
2. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- С.165.
3.Закон № 677 от 30 ноября 1925г. относительно закрытия "текке", завие (дервишских монастырей) и отмены и запрешения выполнения обязанностей охранителя мавзалеев и некоторых других // Ататюрк М.К. Путь новой Турции 1919-1927/ М.К. Ататюрк. – М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1934. – Т. IV. – С. 372-373.
4. Киреев Н.Г. Религиозный экстремизм – уроза внутренней стабильности Турции /Н.Г.Киреев// Ближний Восток: проблема региональной безопасности. – М.,2000.-С.93-94
5.Там же.
6. http://www.noravank.am/ru
7. Там же.
8. Там же.
9. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- С.163.
10.Там же.
11. Васильев А. Ислам, направления, течения, секты/ А.Васильев//Азия и Африка сегодня-№2, 1980-с.54-57.
12. Ислам, энциклопедический словарь/Г.В. Милославский – М.: Наука,1991- с.186-188.
13. Кондакчян Р.П. Турция: внутренняя политика и ислам. – Ереван, 1983. – С. 80
14. Суфийское паломничество – 2003. Кипр. http://www.aum.kiev.ua/txt/kipr/kipr.html
15. Там же.
16. Там же.
17. Там же.
18. Суфийское паломничество – 2003. Кипр.
http://www.aum.kiev.ua/txt/kipr/kipr.html
19. Там же.
20. Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги [Электронный ресурс]/Р.Г. Ланда-М., 2005 -режим доступа:http://www.i-r-p.ru/page/stream-library/index-2160.html – Проверено: 10.02.2006.
21. Там же.
У Вас появился вопрос?
Вы можете задать его прямо сейчас!
