Ислам и модернизационные процессы на рубеже XX - XXI вв.: деятельность ордена нурджи и Ф. Гюлена
Орден нурджи - один из самых больших турецких джамаатов, распространенного и имеющего своих последователей по всему миру. Основателем этого братства считается Бадиуззаман Саид-и Нурси (1876-1960), курд по происхождению, автор нескольких рисале (главной среди которых принято считать «Рисале-и Нур» — «Книга Света», отсюда – нурджизм). [1]
Саид Нурси родился в Турции в 1876 году в Битлисской области, Хизанском районе, в маленьком горном селении Нурс. Его отец - Мирза эфенди, мать - Нурия ханум. С детства Саид Нурси отличался естественной смышленостью, исключительной памятью и большой подвижностью. Поэтому он не учился в одной определенной школе, а получал знания от шейхов и ученых-богословов своего времени при кратковременных общениях с ними. [2]
Примерно в возрасте 16 лет он проживал в городе Ван, где самостоятельно изучал математику, историю, географию, физику, биологию и другие науки. Одновременно он тщательно изучал периодическую печать и ясно представлял картину во всем исламском мире.
Во время первой мировой войны Нурси ушел добровольцем на фронт, но вскоре оказался в плену и провел два года в России, откуда сумел бежать на родину, где к этому времени была провозглашена республика во главе с Кемалем Ататюрком. [3]
После оккупации англичанами Стамбула в 1919 году Саид Нурси выпустил брошюру в несколько страниц, где разоблачал англичан, их политику и пропаганду. В ответ на этот поступок новое правительство пригласило его в столицу Анкару. После выступления в парламенте он распространил листовки о вере в Аллаха и про пятикратную молитву (намаз). По этому поводу Мустафа Кемаль выразил глубокое возмущение. Вместо предложенного кемалистами секуляризма он считал необходимым установление в стране режима шариата, решение курдского вопроса он видел в исламском братстве.
Саида Нурси для освобождения всего человечества и мусульман, от заблуждений и атеизма, он начал писать книги под названием «Рисале-и Hyp». В этих трудах он в духе, соответствующем времени, комментировал аяты Корана, касающиеся различных вопросов веры.
Более пяти тысяч страниц содержат различные книги под названиями: «Слова», «Письма», «Сияния», «Лучи», «Посох Мусы», «Чудотворные знамения Корана» и другие. Эти труды он писал в местах заключения и в ссылках — в селении Барла и Эмирдаг, в городах Испарта, Эскишехир, Кастамону, Денизли, Афьен в течение двадцати восьми лет. [4]
Бадиуззаман Саид Нурси умер 23 марта 1960 года (25 рамазана) в г. Урфе. После его смерти свет собрания сочинений «Рисале-и Hyp» еще больше распространился по всей стране и укоренился. Появились миллионы последователей как в Турции, так и за рубежом. [5]
По данным турецких СМИ, в конце 90-х годов в Турции действовало около 20 тыс. медресе, в которых изучаются, или «читаются» произведения Саид-и Нурси. Некоторые лидеры нурджизма называют эти заведения школами, «домами света». Многие из них (их около тысячи) одновременно являются интернатами. В таких обителях живут иногда по 100-500 человек, чаще всего приехавших из провинции, в большинстве случаев они – одновременно студенты высших учебных заведений или абитуриенты, готовящиеся к поступлению в университет, иногда – учащиеся средней школы. В дни чтения рисале в дом приходят помимо преподавателей также члены местного общества нурджистов. [6]
Последователей идей Б. Саида Нурси возглавляется ходжой Фетхуллахом Гюленом. В свое время он вынужден был уехать в США под угрозой смертной казни со стороны военных. Сейчас ему лет 70 и живет в Пенсильвании. [7]
Полиция давно не оставляла его без внимания. В 1971 г. будучи проповедником в одной из мечетей Измира, Фетхулла Гюлен был осужден на 3 года за деятельность, направленную на создание в Турции государства, основывающегося на религии – через деятельность ордена нурджу. В приговоре отмечалось, что «одной из целей нурджизма было показать Ататюрка молодежи как врага религии», создать режим, опирающийся на религию.
13 сентября 1980 г. была предпринята попытка вновь его арестовать, но ему удалось скрыться из Измира в Эрзурум. Он также был упомянут в списке разыскиваемых, опубликованном позже, уже в феврале 1985 г. Наконец, Фетхулла Гюлен был задержан силами безопасности в 1986 г, однако по инициативе высших должностных лиц (возможно самого Озала) был освобожден. [8]
В своей работе «Религиозный террор в Турции» писательница Сара Гюль Туран высказывает мнение, что самую влиятельную организацию в среде последователей Саида Нурси возглавляет Фетхуллах Гюлен. «Эта структура далека от радикализма, исповедует лозунг «родина, нация, победа» и постоянно получает поддержку от правящего режима (прежде всего правых). Режим в целом рассматривает сообщество нурджистов как инструмент безопасности власти. Будучи антикоммунистами, они оказались в рядах сторонников США и НАТО, что с излишней очевидностью проявилось во время войны в Заливе, налицо ныне союз Hyp – НАТО».
В работе Эрбиля Тушальпа «В ожидании шариата» высказывается мнение, что ныне в стране приверженцы ордена нурджистов насчитывают два миллиона человек, что этот орден поддерживает президент С. Демирель. Вспоминают, что именно он стал первым премьером республики, совершившим намаз в момент занятия этого поста в 1965 году, именно он поддержал Н. Эрбакана в первые годы его политической карьеры. Тот же автор, приводя обширную информацию об активности Ф. Гюлена, утверждает, ссылаясь на приводимые в СМИ Турции сведения, что в начале 1990-х годов «в США было решено экспортировать в Турцию теорию «мягкого ислама». В страну начали прибывать агенты ЦРУ – фуллеры, хенце. Единственное, о чем они говорили – период кемализма в Турции кончился, на Ближнем Востоке должен главенствовать мягкий ислам».
Автор пишет, что «умеренные сторонники шариата» в Турции поддержали позицию Т. Озала, который как известно, одобрил акцию американцев против Ирака в 1991 г. Среди этих 50 сторонников была группа Фетхуллаха Гюлена. Автор приводит следующую выдержку из журнала «Тараф», опубликованную в мартовском номере за 1991 г.: «Как только началась война в Заливе, Фетхуллах Гюлен, находившийся на лечении в США, был отправлен ЦРУ в Турцию». В книге отмечается, что и в это время сохранялась среди сторонников умеренного ислама идея тюркско–исламского синтеза. [9]
Гюлен выступает в качестве миротворца не только внутри мусульманского мира – он встречается с константинопольским православным патриархом, папой римским. На встрече в Ватикане с папой в начале февраля 1998 года Фетхулла Гюлен заявил, что мусульмане добьются того, чтобы ошибочное представление об исламе было исправлено. Имеет свои издания группа Гюлена и в Болгарии, где, как известно проживает весьма значительное турецкое мусульманское меньшинство. Например, в Софии начал выходить на турецком языке ежемесячник Умит («надежда»), в котором также целые страницы посвящаются религиозной и благотворительной деятельности Ф.Гюлена и в Турции, и вне нее – в том числе в Узбекистане, Кыргызстане, Азербайджане, Украине, Албании и Болгарии.
В некоторых комментариях на страницах журнала просматривается простой, но ходовой для некоторых адептов любой религии принцип: «свои – чужие». Например сложная ситуация на Кавказе сегодня комментируется следующим образом: «Если посмотреть сегодня на карту Кавказа, то становиться очевидным, что подвергается урезанию граница между христианскими Грузией и Арменией и мусульмано–турецким, вместе с Турцией, миром. Нет никакого сомнения, что цель здесь в том, чтобы воспрепятствовать созданию в будущем мусульмано–турецкого союза... Христианский мир продолжает поддерживать эти два государства и что бы там ни говорили, сегодня продолжаются сражения между крестоносцами и мусульманами». [10]
По поводу международной благотворительной деятельности Гюлена в газете Радикал высказался бывший генеральный секретарь СНБ отставной генерал Кемаль Явуз: «Радикал Б. Эджевит считает, что если бы не было Фетхуллаха Гюлена, возобладало бы в Центральной Азии влияние Ирана, а в Турции арена борьбы осталась бы за Рефах. Явуз: Грубо говоря, можно сказать – «утопающий хватается и за змею». Турция не утопающий, чтобы хвататься за змею! В то время, как мои дети не имеют возможности получать образование, мне не нравится, что в школах Центральной Азии оно идет на современном уровне. Русскому ребенку в С. Петербурге предлагается петь Марш Независимости (Турецкий гимн). Национальный гимн поется от души, от души! Но ведь у русского ребенка нет этого ощущения, потому что его дед не был героем национально–освободительного движения... В чем логика того, что марш независимости, который не может выучить мой ребенок, поскольку в Карсе, Палу, Бингеле нет ни школ, ни учителей, и в то же время этому маршу обучают русского ребенка?». [11]
Лидеры нурджи установили очень хорошие отношения с правительством США, которое их поддерживает, хоть и не делает этого открыто. Свое отношение к Фетхулле Гюллену переменило и правительство Турции. Он с помощью американцев открывает в США, а также в центральноазиатских странах школы религиозного образования. Ведется преподавание на английском языке, но изучается турецкий язык и пропогандируются турецкие идеи. [12]
Группа Гюлена контролировала в целом 88 фондов (вакуфов), 20 обществ, 128 частных школ, 218 фирм, 129 учебных курсов, немало интернатов для учащихся, а также 17 печатных органов (включая издания на английском языке), газету с тиражом 250 тыс. экземпляров, телестанцию, две радиостанции с вещанием на всю страну, финансовую организацию с беспроцентным кредитованием, страховое общество. [13]
С 1992 г. группа открыла в 35 странах 6 университетов и вузов, 236 лицеев, 2 начальных школы, 8 центров изучения иностранного языка и компьютера, 6 курсов подготовки к университету, 21 интернат. Цель создания школ за рубежом – готовить кадры администраторов для данного государства, обеспечить в будущем их симпатии к Турции, в которой к тому времени будет создано исламское государство. Отмечается в обвинении, что единственным препятствием перед группой Гюлена в исполнении этих планов были ТВС; планировалось, что за 10 лет сторонники Гюлена станут хозяевами положения и в армии.
В обвинениях, против Ф. Гюлена, в скрытой форме критикуется премьер-министр Б.Эджевит, подчеркивается, что «тарикатские школы стали в последнее время модой, между тем подготавливаемые в них кадры ориентируемы на учреждение власти политического ислама, и те, кто поддерживает тарикатские школы, не могут считаться кемалистами». В заключительной части обвинения утверждалось, что за деятельность по созданию организации, имеющей целью изменение светского режима государства на религиозный, согласно первому абзацу пункта 1 статьи 7 Закона о борьбе с террором, Ф.Гюлен подлежит тюремному заключению на срок от 5 до 10 лет.
Излагая содержание иска, «Джумхуриет» представила и другую информацию, что группа Гюлена обладает немалой недвижимостью, аренда за которую приносит большую прибыль. Например, связанный с группой фонд Акязылы вакфы в 23 вилаетах владеет жильем, лавками, бюро, школами, магазинами, учебными аудиториями, общежитиями. Чтобы финансировать свою сеть обучения, Гюлен собирает ежемесячный и годовой взнос от своих сторонников и организаций. Так, чтобы профинансировать школы в Казахстане, его сторонники собрали в Денизли 1 млн. долл. Таким же образом он действует в Афьоне, Малатье, Кайсери и Измире. От его школ за рубежом поступают большие доходы, среди финансовых источников также упоминаются Ышык сигорта, Асья финанс, поступают отчисления и от деловых людей, состоящих в таких обществах, как Иш хаяты даянышма дернеги, Генч ишадамлыры дернеги. [14]
Все в том же номере «Джумхуриет» Хикмет Четимкая в заметке «Почему убежал религиозный барон?» приводит заявление адвоката Ф.Гюлена о том, что «не имея возможности пользоваться по состоянию здоровья самолетом, Фетхуллах Гюлен не вернется из США в Турцию». Автор заметки пишет, что «отставной проповедник» находится в США более полутора лет; его вывез один из министров от Демократической левой партии, возглавляемой Б.Эджевитом, по визе со сроком действия 10 лет. «Получая в Турции поддержку гражданских политиков, Гюлен одновременно устанавливает очень тесные связи в США с некоторыми лицами – врагами Турецкой Республики, к тому же разъезжающими под видом журналистов… Не сидят сложа руки и мюриды – переводят экономические инвестиции в США, получают большую поддержку от своих сторонников, особенно тех, которые находятся в республиках Центральной Азии».
Х.Четинкая убежден, что гражданская власть по-прежнему флиртует с исламистами: «Премьер-министр продолжает оберегать религиозного барона Ф.Гюлена; госминистр от ДЛП Х.Озкан сдувает пылинки с нурджистов: М.Йылмаз на похоронах главы ордена сулейманистов К.Качара стоит в одном ряду с лидером Фазилет Р.Кутаном». По мнению Четинкая, более половины депутатов парламента связаны с шейхами тарикатов. «Нурджисты, сулейманисты, последователи накшбанди – в ВНСТ в большинстве. Как же может через него пройти закон об иртиджа и сепаратизме? Реакционные группы преобладают повсюду – от прокуратуры до школ, от полиции до учреждений здравоохранения. Премьер-министр Б.Эджевит даже не считает нужным заглянуть в досье Фетхуллаха Гюлена, подготовленное для него вот уже год назад органами разведки… Наконец-то прокурор анкарского суда госбезопасности обратился с иском об осуждении на 10 лет Ф.Гюлена. Религиозный барон в трудном положении… Прекратятся развлечения на озере Абант в Болу, недельные турне в Москву под предлогом посещения школ». [15]
Тема зарубежных школ Гюлена весьма активно обсуждена в некоторых турецких газетах в связи с началом судебного расследования его деятельности. По поводу этих учебных заведений, преимущественно в странах СНГ, один из руководящих чиновников министерства просвещения заявил, что они «находятся в ведении соответствующих государств, мы можем начать действовать только по итогам судебных разбирательств».
В «Джумхуриет» высказано мнение и о том, что «школы Фетхуллаха за границей стали причиной ухудшения отношений Турции особенно с Узбекистаном; правительство этой страны закрыло все школы, открытые как Ираном, так и Ф.Гюленом. Турецкий атташе по образованию выслан из этой страны, узбекские студенты отозваны из Турции».
Отмечается также, что и религиозные кадры в школах Гюлена, и преподаватели религии от Минпроса преподносят Ататюрка как атеиста; такая ситуация вызвала сильное беспокойство особенно в Азербайджане. Приводятся и такие данные: в 13 официальных школах, открытых Турцией в тюркских республиках, «господствует Гюлен». Библиотеки этих, казалось бы, официальных школ заполняются книгами, осуждающими светскость и Ататюрка, а также произведениями Гюлена по нурджизму.
Со ссылками на досье по Гюлену отмечается, что он, уделяя главное внимание республикам Центральной Азии, «стремится расширить там зону влияния США; после распада СССР его община стала влиятельной и организованной силой». [16]
Объявление группы Ф. Гюлена «самой опасной реакционной организацией» вызвало отклик в МИДе. Министр Исмаил Джем заявил, что проблема школ за границей не относится к компетенции МИД, это – сфера интересов других ведомств; вместе с тем в газетной информации напоминается, что на недавней встрече 22-23 июня И. Джема с турецкими послами в странах Центральной Азии и Кавказа состоялся обмен мнениями о том, что «распространение и утверждение турецкого имиджа с его качествами высшего образования полезно». [17]
Упомянутые меры турецких судебных инстанций в отношении Ф.Гюлена не остались незамеченными в США. В одной из своих постоянных рубрик «Джумхуриет» сообщила, что в ежегодном докладе «Свобода религии – 2000», представленном от госдепартамента Мадлен Олбрайт, упоминаются и Н.Эрбакан, и Ф.Гюлен, и другие. О Фетхуллахе Гюлене в докладе сказано, что он является «исламским лидером» и сейчас продолжает лечение в США, что обвинения в его адрес должны быть доказаны, министр юстиции не основывается на доказательствах. [18]
В самой Турции много вопросов по поводу оценки деятельности Гюлена журналисты задают Эджевиту, одновременно высказывая и свои оценки этой деятельности. Так, Мерич Велидедеоглу пишет по поводу реплики Эджевита о том, что жизнь не одномерна, она многомерна: «Не хочет ли сказать Эджевит, что светскость – не единственная форма жития?». «Мы с очевидностью убедились, что к формуле светскость, уважающая верующих, с прошлого года стали приспосабливать новую мерку… Но правильно ли искать признаки мистицизма у Ф.Гюлена? Есть книги Ф.Гюлена, есть целый склад его кассет, однако вряд ли в них можно обнаружить даже малейшие свидетельства безмерной любви к человеку, к природе. Разве не вчера еще мы слушали его нравоучения с экранов ТВ? В многочасовых беседах разве услышали мы хотя бы одну фразу относительно духовной жизни человека, о человеческой любви ко всему миру…». [19]
Проблемы «школ Гюлена» коснулся и президент Турции Ахмет Неждет Сезер, когда рассказывал о своей недавней поездке по тюркским республикам. Он напомнил о кризисе между Турцией и Узбекистаном из-за этих школ, сообщив, что предложил «вместо действующих сейчас там школ открыть школы от имени турецкого государства. Такое предложение встречено положительно». Однако сопровождавший президента в поездке госминистр Абдулхалюк Чай утверждал, что «речь не идет о категорическом желании президента закрыть упомянутые школы».20
Сторонники Фетхуллаха Гюлена при содействии Чиллер и других политиков, активно реализуют на практике в Турции и в упомянутых странах, включая Россию, так называемый тюрко-исламский синтез – идеологическое кредо, предусматривающее объединение под исламскими и националистическими знаменами тюркских народов в различных вариантах (в зависимости от складывающейся ситуации) – от сугубо культурного до государственно-политического. К работе в тюркских республиках активно привлекаются из Турции и неплохо оплачиваются кадры преподавателей, священнослужителей, учреждаются на местах турецкие СМИ. Группа Гюлена активно действует не только в самой Турции, она распространяет свои издания в Болгарии, где, как известно, проживает весьма значительное турецкомусульманское меньшинство, а также в России, странах Центральной Азии, Азербайджане, Грузии и других государствах. [20]
В Турции несмотря на то, что турецкое руководство, на протяжении всего периода существования ордена нурджи неоднократно меняло свою оценку по отношению к его деятельности, братство сумело не только выстоять, но и в значительной степени укрепить свою власть в политических кругах страны. Ордену принадлежат журналы «Сызынты», «Ени эмид», «Аксион», «Кобри» газета «Ени Азья», телевизионный канал «Саман палу», радиостанции «Мурал ФМ» и
«Бурж». [21]
Несмотря на светский характер развития Турции, ислам в этой стране играет серьезную роль не только на бытовом уровне, но и в политической жизни. В последние годы прибегать к исламской риторике стараются не только представители исламских партий, но также партий светских, стоящих на позициях лаицизма. В этой связи история ордена нурджи позволяет выявить многие закономерности и тенденции общественного развития Турции в контексте религиозного сознания.
Саид Нурси родился в Турции в 1876 году в Битлисской области, Хизанском районе, в маленьком горном селении Нурс. Его отец - Мирза эфенди, мать - Нурия ханум. С детства Саид Нурси отличался естественной смышленостью, исключительной памятью и большой подвижностью. Поэтому он не учился в одной определенной школе, а получал знания от шейхов и ученых-богословов своего времени при кратковременных общениях с ними. [2]
Примерно в возрасте 16 лет он проживал в городе Ван, где самостоятельно изучал математику, историю, географию, физику, биологию и другие науки. Одновременно он тщательно изучал периодическую печать и ясно представлял картину во всем исламском мире.
Во время первой мировой войны Нурси ушел добровольцем на фронт, но вскоре оказался в плену и провел два года в России, откуда сумел бежать на родину, где к этому времени была провозглашена республика во главе с Кемалем Ататюрком. [3]
После оккупации англичанами Стамбула в 1919 году Саид Нурси выпустил брошюру в несколько страниц, где разоблачал англичан, их политику и пропаганду. В ответ на этот поступок новое правительство пригласило его в столицу Анкару. После выступления в парламенте он распространил листовки о вере в Аллаха и про пятикратную молитву (намаз). По этому поводу Мустафа Кемаль выразил глубокое возмущение. Вместо предложенного кемалистами секуляризма он считал необходимым установление в стране режима шариата, решение курдского вопроса он видел в исламском братстве.
Саида Нурси для освобождения всего человечества и мусульман, от заблуждений и атеизма, он начал писать книги под названием «Рисале-и Hyp». В этих трудах он в духе, соответствующем времени, комментировал аяты Корана, касающиеся различных вопросов веры.
Более пяти тысяч страниц содержат различные книги под названиями: «Слова», «Письма», «Сияния», «Лучи», «Посох Мусы», «Чудотворные знамения Корана» и другие. Эти труды он писал в местах заключения и в ссылках — в селении Барла и Эмирдаг, в городах Испарта, Эскишехир, Кастамону, Денизли, Афьен в течение двадцати восьми лет. [4]
Бадиуззаман Саид Нурси умер 23 марта 1960 года (25 рамазана) в г. Урфе. После его смерти свет собрания сочинений «Рисале-и Hyp» еще больше распространился по всей стране и укоренился. Появились миллионы последователей как в Турции, так и за рубежом. [5]
По данным турецких СМИ, в конце 90-х годов в Турции действовало около 20 тыс. медресе, в которых изучаются, или «читаются» произведения Саид-и Нурси. Некоторые лидеры нурджизма называют эти заведения школами, «домами света». Многие из них (их около тысячи) одновременно являются интернатами. В таких обителях живут иногда по 100-500 человек, чаще всего приехавших из провинции, в большинстве случаев они – одновременно студенты высших учебных заведений или абитуриенты, готовящиеся к поступлению в университет, иногда – учащиеся средней школы. В дни чтения рисале в дом приходят помимо преподавателей также члены местного общества нурджистов. [6]
Последователей идей Б. Саида Нурси возглавляется ходжой Фетхуллахом Гюленом. В свое время он вынужден был уехать в США под угрозой смертной казни со стороны военных. Сейчас ему лет 70 и живет в Пенсильвании. [7]
Полиция давно не оставляла его без внимания. В 1971 г. будучи проповедником в одной из мечетей Измира, Фетхулла Гюлен был осужден на 3 года за деятельность, направленную на создание в Турции государства, основывающегося на религии – через деятельность ордена нурджу. В приговоре отмечалось, что «одной из целей нурджизма было показать Ататюрка молодежи как врага религии», создать режим, опирающийся на религию.
13 сентября 1980 г. была предпринята попытка вновь его арестовать, но ему удалось скрыться из Измира в Эрзурум. Он также был упомянут в списке разыскиваемых, опубликованном позже, уже в феврале 1985 г. Наконец, Фетхулла Гюлен был задержан силами безопасности в 1986 г, однако по инициативе высших должностных лиц (возможно самого Озала) был освобожден. [8]
В своей работе «Религиозный террор в Турции» писательница Сара Гюль Туран высказывает мнение, что самую влиятельную организацию в среде последователей Саида Нурси возглавляет Фетхуллах Гюлен. «Эта структура далека от радикализма, исповедует лозунг «родина, нация, победа» и постоянно получает поддержку от правящего режима (прежде всего правых). Режим в целом рассматривает сообщество нурджистов как инструмент безопасности власти. Будучи антикоммунистами, они оказались в рядах сторонников США и НАТО, что с излишней очевидностью проявилось во время войны в Заливе, налицо ныне союз Hyp – НАТО».
В работе Эрбиля Тушальпа «В ожидании шариата» высказывается мнение, что ныне в стране приверженцы ордена нурджистов насчитывают два миллиона человек, что этот орден поддерживает президент С. Демирель. Вспоминают, что именно он стал первым премьером республики, совершившим намаз в момент занятия этого поста в 1965 году, именно он поддержал Н. Эрбакана в первые годы его политической карьеры. Тот же автор, приводя обширную информацию об активности Ф. Гюлена, утверждает, ссылаясь на приводимые в СМИ Турции сведения, что в начале 1990-х годов «в США было решено экспортировать в Турцию теорию «мягкого ислама». В страну начали прибывать агенты ЦРУ – фуллеры, хенце. Единственное, о чем они говорили – период кемализма в Турции кончился, на Ближнем Востоке должен главенствовать мягкий ислам».
Автор пишет, что «умеренные сторонники шариата» в Турции поддержали позицию Т. Озала, который как известно, одобрил акцию американцев против Ирака в 1991 г. Среди этих 50 сторонников была группа Фетхуллаха Гюлена. Автор приводит следующую выдержку из журнала «Тараф», опубликованную в мартовском номере за 1991 г.: «Как только началась война в Заливе, Фетхуллах Гюлен, находившийся на лечении в США, был отправлен ЦРУ в Турцию». В книге отмечается, что и в это время сохранялась среди сторонников умеренного ислама идея тюркско–исламского синтеза. [9]
Гюлен выступает в качестве миротворца не только внутри мусульманского мира – он встречается с константинопольским православным патриархом, папой римским. На встрече в Ватикане с папой в начале февраля 1998 года Фетхулла Гюлен заявил, что мусульмане добьются того, чтобы ошибочное представление об исламе было исправлено. Имеет свои издания группа Гюлена и в Болгарии, где, как известно проживает весьма значительное турецкое мусульманское меньшинство. Например, в Софии начал выходить на турецком языке ежемесячник Умит («надежда»), в котором также целые страницы посвящаются религиозной и благотворительной деятельности Ф.Гюлена и в Турции, и вне нее – в том числе в Узбекистане, Кыргызстане, Азербайджане, Украине, Албании и Болгарии.
В некоторых комментариях на страницах журнала просматривается простой, но ходовой для некоторых адептов любой религии принцип: «свои – чужие». Например сложная ситуация на Кавказе сегодня комментируется следующим образом: «Если посмотреть сегодня на карту Кавказа, то становиться очевидным, что подвергается урезанию граница между христианскими Грузией и Арменией и мусульмано–турецким, вместе с Турцией, миром. Нет никакого сомнения, что цель здесь в том, чтобы воспрепятствовать созданию в будущем мусульмано–турецкого союза... Христианский мир продолжает поддерживать эти два государства и что бы там ни говорили, сегодня продолжаются сражения между крестоносцами и мусульманами». [10]
По поводу международной благотворительной деятельности Гюлена в газете Радикал высказался бывший генеральный секретарь СНБ отставной генерал Кемаль Явуз: «Радикал Б. Эджевит считает, что если бы не было Фетхуллаха Гюлена, возобладало бы в Центральной Азии влияние Ирана, а в Турции арена борьбы осталась бы за Рефах. Явуз: Грубо говоря, можно сказать – «утопающий хватается и за змею». Турция не утопающий, чтобы хвататься за змею! В то время, как мои дети не имеют возможности получать образование, мне не нравится, что в школах Центральной Азии оно идет на современном уровне. Русскому ребенку в С. Петербурге предлагается петь Марш Независимости (Турецкий гимн). Национальный гимн поется от души, от души! Но ведь у русского ребенка нет этого ощущения, потому что его дед не был героем национально–освободительного движения... В чем логика того, что марш независимости, который не может выучить мой ребенок, поскольку в Карсе, Палу, Бингеле нет ни школ, ни учителей, и в то же время этому маршу обучают русского ребенка?». [11]
Лидеры нурджи установили очень хорошие отношения с правительством США, которое их поддерживает, хоть и не делает этого открыто. Свое отношение к Фетхулле Гюллену переменило и правительство Турции. Он с помощью американцев открывает в США, а также в центральноазиатских странах школы религиозного образования. Ведется преподавание на английском языке, но изучается турецкий язык и пропогандируются турецкие идеи. [12]
Группа Гюлена контролировала в целом 88 фондов (вакуфов), 20 обществ, 128 частных школ, 218 фирм, 129 учебных курсов, немало интернатов для учащихся, а также 17 печатных органов (включая издания на английском языке), газету с тиражом 250 тыс. экземпляров, телестанцию, две радиостанции с вещанием на всю страну, финансовую организацию с беспроцентным кредитованием, страховое общество. [13]
С 1992 г. группа открыла в 35 странах 6 университетов и вузов, 236 лицеев, 2 начальных школы, 8 центров изучения иностранного языка и компьютера, 6 курсов подготовки к университету, 21 интернат. Цель создания школ за рубежом – готовить кадры администраторов для данного государства, обеспечить в будущем их симпатии к Турции, в которой к тому времени будет создано исламское государство. Отмечается в обвинении, что единственным препятствием перед группой Гюлена в исполнении этих планов были ТВС; планировалось, что за 10 лет сторонники Гюлена станут хозяевами положения и в армии.
В обвинениях, против Ф. Гюлена, в скрытой форме критикуется премьер-министр Б.Эджевит, подчеркивается, что «тарикатские школы стали в последнее время модой, между тем подготавливаемые в них кадры ориентируемы на учреждение власти политического ислама, и те, кто поддерживает тарикатские школы, не могут считаться кемалистами». В заключительной части обвинения утверждалось, что за деятельность по созданию организации, имеющей целью изменение светского режима государства на религиозный, согласно первому абзацу пункта 1 статьи 7 Закона о борьбе с террором, Ф.Гюлен подлежит тюремному заключению на срок от 5 до 10 лет.
Излагая содержание иска, «Джумхуриет» представила и другую информацию, что группа Гюлена обладает немалой недвижимостью, аренда за которую приносит большую прибыль. Например, связанный с группой фонд Акязылы вакфы в 23 вилаетах владеет жильем, лавками, бюро, школами, магазинами, учебными аудиториями, общежитиями. Чтобы финансировать свою сеть обучения, Гюлен собирает ежемесячный и годовой взнос от своих сторонников и организаций. Так, чтобы профинансировать школы в Казахстане, его сторонники собрали в Денизли 1 млн. долл. Таким же образом он действует в Афьоне, Малатье, Кайсери и Измире. От его школ за рубежом поступают большие доходы, среди финансовых источников также упоминаются Ышык сигорта, Асья финанс, поступают отчисления и от деловых людей, состоящих в таких обществах, как Иш хаяты даянышма дернеги, Генч ишадамлыры дернеги. [14]
Все в том же номере «Джумхуриет» Хикмет Четимкая в заметке «Почему убежал религиозный барон?» приводит заявление адвоката Ф.Гюлена о том, что «не имея возможности пользоваться по состоянию здоровья самолетом, Фетхуллах Гюлен не вернется из США в Турцию». Автор заметки пишет, что «отставной проповедник» находится в США более полутора лет; его вывез один из министров от Демократической левой партии, возглавляемой Б.Эджевитом, по визе со сроком действия 10 лет. «Получая в Турции поддержку гражданских политиков, Гюлен одновременно устанавливает очень тесные связи в США с некоторыми лицами – врагами Турецкой Республики, к тому же разъезжающими под видом журналистов… Не сидят сложа руки и мюриды – переводят экономические инвестиции в США, получают большую поддержку от своих сторонников, особенно тех, которые находятся в республиках Центральной Азии».
Х.Четинкая убежден, что гражданская власть по-прежнему флиртует с исламистами: «Премьер-министр продолжает оберегать религиозного барона Ф.Гюлена; госминистр от ДЛП Х.Озкан сдувает пылинки с нурджистов: М.Йылмаз на похоронах главы ордена сулейманистов К.Качара стоит в одном ряду с лидером Фазилет Р.Кутаном». По мнению Четинкая, более половины депутатов парламента связаны с шейхами тарикатов. «Нурджисты, сулейманисты, последователи накшбанди – в ВНСТ в большинстве. Как же может через него пройти закон об иртиджа и сепаратизме? Реакционные группы преобладают повсюду – от прокуратуры до школ, от полиции до учреждений здравоохранения. Премьер-министр Б.Эджевит даже не считает нужным заглянуть в досье Фетхуллаха Гюлена, подготовленное для него вот уже год назад органами разведки… Наконец-то прокурор анкарского суда госбезопасности обратился с иском об осуждении на 10 лет Ф.Гюлена. Религиозный барон в трудном положении… Прекратятся развлечения на озере Абант в Болу, недельные турне в Москву под предлогом посещения школ». [15]
Тема зарубежных школ Гюлена весьма активно обсуждена в некоторых турецких газетах в связи с началом судебного расследования его деятельности. По поводу этих учебных заведений, преимущественно в странах СНГ, один из руководящих чиновников министерства просвещения заявил, что они «находятся в ведении соответствующих государств, мы можем начать действовать только по итогам судебных разбирательств».
В «Джумхуриет» высказано мнение и о том, что «школы Фетхуллаха за границей стали причиной ухудшения отношений Турции особенно с Узбекистаном; правительство этой страны закрыло все школы, открытые как Ираном, так и Ф.Гюленом. Турецкий атташе по образованию выслан из этой страны, узбекские студенты отозваны из Турции».
Отмечается также, что и религиозные кадры в школах Гюлена, и преподаватели религии от Минпроса преподносят Ататюрка как атеиста; такая ситуация вызвала сильное беспокойство особенно в Азербайджане. Приводятся и такие данные: в 13 официальных школах, открытых Турцией в тюркских республиках, «господствует Гюлен». Библиотеки этих, казалось бы, официальных школ заполняются книгами, осуждающими светскость и Ататюрка, а также произведениями Гюлена по нурджизму.
Со ссылками на досье по Гюлену отмечается, что он, уделяя главное внимание республикам Центральной Азии, «стремится расширить там зону влияния США; после распада СССР его община стала влиятельной и организованной силой». [16]
Объявление группы Ф. Гюлена «самой опасной реакционной организацией» вызвало отклик в МИДе. Министр Исмаил Джем заявил, что проблема школ за границей не относится к компетенции МИД, это – сфера интересов других ведомств; вместе с тем в газетной информации напоминается, что на недавней встрече 22-23 июня И. Джема с турецкими послами в странах Центральной Азии и Кавказа состоялся обмен мнениями о том, что «распространение и утверждение турецкого имиджа с его качествами высшего образования полезно». [17]
Упомянутые меры турецких судебных инстанций в отношении Ф.Гюлена не остались незамеченными в США. В одной из своих постоянных рубрик «Джумхуриет» сообщила, что в ежегодном докладе «Свобода религии – 2000», представленном от госдепартамента Мадлен Олбрайт, упоминаются и Н.Эрбакан, и Ф.Гюлен, и другие. О Фетхуллахе Гюлене в докладе сказано, что он является «исламским лидером» и сейчас продолжает лечение в США, что обвинения в его адрес должны быть доказаны, министр юстиции не основывается на доказательствах. [18]
В самой Турции много вопросов по поводу оценки деятельности Гюлена журналисты задают Эджевиту, одновременно высказывая и свои оценки этой деятельности. Так, Мерич Велидедеоглу пишет по поводу реплики Эджевита о том, что жизнь не одномерна, она многомерна: «Не хочет ли сказать Эджевит, что светскость – не единственная форма жития?». «Мы с очевидностью убедились, что к формуле светскость, уважающая верующих, с прошлого года стали приспосабливать новую мерку… Но правильно ли искать признаки мистицизма у Ф.Гюлена? Есть книги Ф.Гюлена, есть целый склад его кассет, однако вряд ли в них можно обнаружить даже малейшие свидетельства безмерной любви к человеку, к природе. Разве не вчера еще мы слушали его нравоучения с экранов ТВ? В многочасовых беседах разве услышали мы хотя бы одну фразу относительно духовной жизни человека, о человеческой любви ко всему миру…». [19]
Проблемы «школ Гюлена» коснулся и президент Турции Ахмет Неждет Сезер, когда рассказывал о своей недавней поездке по тюркским республикам. Он напомнил о кризисе между Турцией и Узбекистаном из-за этих школ, сообщив, что предложил «вместо действующих сейчас там школ открыть школы от имени турецкого государства. Такое предложение встречено положительно». Однако сопровождавший президента в поездке госминистр Абдулхалюк Чай утверждал, что «речь не идет о категорическом желании президента закрыть упомянутые школы».20
Сторонники Фетхуллаха Гюлена при содействии Чиллер и других политиков, активно реализуют на практике в Турции и в упомянутых странах, включая Россию, так называемый тюрко-исламский синтез – идеологическое кредо, предусматривающее объединение под исламскими и националистическими знаменами тюркских народов в различных вариантах (в зависимости от складывающейся ситуации) – от сугубо культурного до государственно-политического. К работе в тюркских республиках активно привлекаются из Турции и неплохо оплачиваются кадры преподавателей, священнослужителей, учреждаются на местах турецкие СМИ. Группа Гюлена активно действует не только в самой Турции, она распространяет свои издания в Болгарии, где, как известно, проживает весьма значительное турецкомусульманское меньшинство, а также в России, странах Центральной Азии, Азербайджане, Грузии и других государствах. [20]
В Турции несмотря на то, что турецкое руководство, на протяжении всего периода существования ордена нурджи неоднократно меняло свою оценку по отношению к его деятельности, братство сумело не только выстоять, но и в значительной степени укрепить свою власть в политических кругах страны. Ордену принадлежат журналы «Сызынты», «Ени эмид», «Аксион», «Кобри» газета «Ени Азья», телевизионный канал «Саман палу», радиостанции «Мурал ФМ» и
«Бурж». [21]
Несмотря на светский характер развития Турции, ислам в этой стране играет серьезную роль не только на бытовом уровне, но и в политической жизни. В последние годы прибегать к исламской риторике стараются не только представители исламских партий, но также партий светских, стоящих на позициях лаицизма. В этой связи история ордена нурджи позволяет выявить многие закономерности и тенденции общественного развития Турции в контексте религиозного сознания.
Примечания
[1] Саид Нурси, библиография [Электронный ресурс] - режим доступа: http://risaleinur.narod.ru/fan1.html.- Проверено:3.92.06.
[2] Там же.
[3] Там же.
[4] Там же.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Там же.
[8] Киреев Н.Г. Светкость или шариат: раскол в Турецком обществе на пороге ХХI века /отв. ред. В.А. Исаев, А.О. Филоник // Ближний Восток и современность – Режим доступа: www.IIMES. Проверено 15.02.2006.
[9] Там же. Erbil Tusalp. Seriat beklerken. Istamnbul, Papirus yayinlari, 1996, С.119,120,122,130,131,260.
[10] Там же.Umit.Sofya.1997. №12. С.4-12,36.
[11] Там же.Radikal,15.01.1997.
[12] Д. КИЦИКИС, интервью [Электронный ресурс] /Юрий Плешаков// - режим доступа: portal-credo.ru - Проверено: 3.92.06.
[13] Киреев Н.Г. Борьба с террором в Турции // Исламизм и экстримизм на Ближнем Востоке. Сборник статей. – М.,2001. – С.72-110. Radikal, 31.08.2000
[14] Там же.
[15] Там же.
[16] Там же. Cumhuriyet, 1.09.2000.
[17] Там же. Cumhuriyet, 3.09.2000.
[18] Там же. Cumhuriyet, 3.09.2000.
[19] Там же. Cumhuriyet, 8.09.2000. 20 Там же. Cumhuriyet, 8.09.2000.
[20] Киреев Н.Г. Борьба с террором в Турции/Киреев//Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке.Сборник статей. – М.,2001. – С.72-110.
[21] Там же.
[2] Там же.
[3] Там же.
[4] Там же.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Там же.
[8] Киреев Н.Г. Светкость или шариат: раскол в Турецком обществе на пороге ХХI века /отв. ред. В.А. Исаев, А.О. Филоник // Ближний Восток и современность – Режим доступа: www.IIMES. Проверено 15.02.2006.
[9] Там же. Erbil Tusalp. Seriat beklerken. Istamnbul, Papirus yayinlari, 1996, С.119,120,122,130,131,260.
[10] Там же.Umit.Sofya.1997. №12. С.4-12,36.
[11] Там же.Radikal,15.01.1997.
[12] Д. КИЦИКИС, интервью [Электронный ресурс] /Юрий Плешаков// - режим доступа: portal-credo.ru - Проверено: 3.92.06.
[13] Киреев Н.Г. Борьба с террором в Турции // Исламизм и экстримизм на Ближнем Востоке. Сборник статей. – М.,2001. – С.72-110. Radikal, 31.08.2000
[14] Там же.
[15] Там же.
[16] Там же. Cumhuriyet, 1.09.2000.
[17] Там же. Cumhuriyet, 3.09.2000.
[18] Там же. Cumhuriyet, 3.09.2000.
[19] Там же. Cumhuriyet, 8.09.2000. 20 Там же. Cumhuriyet, 8.09.2000.
[20] Киреев Н.Г. Борьба с террором в Турции/Киреев//Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке.Сборник статей. – М.,2001. – С.72-110.
[21] Там же.
У Вас появился вопрос?
Вы можете задать его прямо сейчас!
