Галимзянова Мадина

В свете особого интереса к исламу в современном обществе Турецкая Республика и ее опыт представляют огромный интерес и непочатый край для изучения. На данный момент в Турции существует много проиламистких организаций, это в основном тарикаты (суфийские школы), джамааты (общества), политические, экономические и финансовые союзы, молодежные организации, есть и экстримисткие организации. У всех у них есть свои сферы влияния как на родине, так и за границей. У всех у них существуют свои цели и есть программы достижения этих целей.

В данной статье речь пойдет пожалуй о самой известной и нашумевшей как ее называют секте – джамаате нурджи.

Джамаат нурджи возник на основе идей и книг Саида Нурси, богослова жившего в Турции (1876–1960).

Сейчас последователей идей Б. Саида Нурси возглавляется одним из лидеров нурджи ходжой Фетхуллахом Гюленом. В свое время он вынужден был уехать в США под угрозой смертной казни со стороны военных. Сейчас ему больше 70 лет и живет он в Пенсильвании.

В 1971 г. будучи проповедником в одной из мечетей Измира, Фетхулла Гюлен был осужден на 3 года за деятельность, направленную на создание в Турции государства, основывающегося на религии. Во времена же премьер-министра Тургута Озала Гюлен получал поддержку от правительства, тогда же приступил к созданию сети религиозных учебных заведений в Турции и других государствах, в том числе в тюркоязычных республиках бывшего Советского Союза [1].

13 сентября 1980 г. была предпринята попытка вновь его арестовать, но ему удалось скрыться из Измира в Эрзурум. Он также был упомянут в списке разыскиваемых, опубликованном позже, уже в феврале 1985 г. В 1986г. Ф. Гюлен был задержан силами безопасности, но по инициативе высших должностных лиц был освобожден [2, с. 93].

Не раз поднимался на заседаниях Совета национальной безопасности вопрос о Гюлене после образования в 1997 году в рамках генштаба так называемой Западной рабочей группы (ЗРБ). В ее докладах, как сообщает печать, отмечалось, что 30 из 80 губернаторов Турции являются сторонниками Гюлена [3].

Сторонники Фетхуллаха Гюлена при содействии турецких политиков (Чиллер), активно осуществляли в Турции, Средней Азии, включая Россию, так называемый тюрко-исламский синтез, который предусматривал объединение под исламскими и националистическими знаменами тюркских народов в различных вариантах – от культурного до государственно-политического. К работе в тюркских республиках активно привлекаются из Турции и неплохо оплачиваются кадры преподавателей, священнослужителей, учреждаются на местах турецкие СМИ. Нурджи активно действует не только в самой Турции, она распространяет свои издания в Болгарии, где, как известно, проживает весьма значительное турецко-мусульманское меньшинство. В Софии начал выходить на турецком языке ежемесячник «Умит» (Надежда), в котором также целые страницы посвящаются религиозной и благотворительной деятельности Ф. Гюлена и в Турции, и вне нее [4, c. 4–12, 36].

Так же нурджи установили очень хорошие отношения с правительством США, которое их поддерживает, хоть и не делает этого открыто. Свое отношение к Фетхулле Гюллену переменило и правительство Турции. Он с помощью американцев открывает в США. Ведется преподавание на английском языке, но изучается турецкий язык и культивируются турецкие идеи [5].

Писательница Сара Гюль Туран в своей работе «Религиозный террор в Турции» пишет о нурджи следующее: «Эта структура далека от радикализма, исповедует лозунг «родина, нация, победа» и постоянно получает поддержку от правящего режима. Режим в целом рассматривает сообщество нурджистов как инструмент безопасности власти. Будучи антикоммунистами, они оказались в рядах сторонников США и НАТО, что с излишней очевидностью проявилось во время войны в Заливе, налицо ныне союз Hyp – НАТО» [6, c. 216].

Есть и другая работа, это книга Эрбиля Тушальпа «В ожидании шариата». В ней автор книги приводит статью из журнала «Тараф», опубликованную в мартовском номере за 1991 г.: «Как только началась война в Заливе, Фетхуллах Гюлен, находившийся на лечении в США, был отправлен ЦРУ в Турцию». В книге отмечается, что и в это время сохранялась среди сторонников умеренного ислама идея тюркско-исламского синтеза [7, c. 119, 122–260].

В турецкой газете «Джумхуриет» высказано мнение и о том, что «школы Фетхуллаха за границей стали причиной ухудшения отношений Турции особенно с Узбекистаном; правительство этой страны закрыло все школы, открытые как Ираном, так и Ф. Гюленом. Турецкий атташе по образованию выслан из этой страны, узбекские студенты отозваны из Турции». Отмечается также, что и религиозные кадры в школах Гюлена, и преподаватели религии от Минпроса преподносят Ататюрка как атеиста. В 13 официальных школах, открытых Турцией в тюркских республиках пропагандируются идеи Гюлена. В библиотеках этих школ содержатся книги осуждающие светскость и Ататюрка, а также работы Гюлена по исламу. С оговоркой на досье по джамаату нурджи говорится, что Гюлен уделяя главное внимание республикам Центральной Азии, «стремится расширить там зону влияния США; после распада СССР его община стала влиятельной и организованной силой» [8].

Объявление группы Ф. Гюлена «самой опасной реакционной организацией" вызвало отклик в МИДе. Министр Исмаил Джем заявил, что проблема школ за границей не относится к компетенции МИД, это – сфера интересов других ведомств; вместе с тем в газетной информации напоминается, что на недавней встрече 22–23 июня И.Джема с турецкими послами в странах Центральной Азии и Кавказа состоялся обмен мнениями о том, что "распространение и утверждение турецкого имиджа с его качествами высшего образования полезно» [8].

Упомянутые меры турецких судебных инстанций в отношении Ф. Гюлена не остались незамеченными в США. В одной из своих постоянных рубрик «Джумхуриет» сообщила, что в ежегодном докладе «Свобода религии – 2000», представленном от госдепартамента Мадлен Олбрайт, упоминаются и Н. Эрбакан, и Ф. Гюлен, и другие. О Фетхуллахе Гюлене в докладе сказано, что он является «исламским лидером» и сейчас продолжает лечение в США, что обвинения в его адрес должны быть доказаны, министр юстиции не основывается на доказательствах… [9]

Проблемы «школ Гюлена» коснулися и бывшего президента Турции Ахмет Неждет Сезера, когда рассказывал о своей недавней поездке по тюркским республикам. Он напомнил о кризисе между Турцией и Узбекистаном из-за этих школ, сообщив, что предложил «вместо действующих сейчас там школ открыть школы от имени турецкого государства. Такое предложение встречено положительно» [9].

Из документов Заподной Рабочей Группы, структура организации Гюлена следующая: совещательная группа при нем состоит из 7 человек. Община Гюлена представлена 13 звеньями, каждое из которых по нисходящей также возглавляют «имамы»: «религиозные» (Средней Азии, Дальнего Востока, Европы, Кавказа); «имамы стран» (России, Китая, Германии, Великобритании, Азербайджана и др.); «имамы провинций» (уездов, городов, микрорайонов, домов). В структуре общины действуют и «имамы», отвечающие за процесс обучения, кадровую политику и т.д. [1]

В одном из докладов ЗРГ говорится, что финансирование общины Гюлена осуществляется из пяти основных источников: «образовательных, профессиональных, финансовых организаций, СМИ и коммерческих структур». К последним, в частности, относятся около 200 фондов и столько же компаний, в том числе такие хорошо известные в Турции и за рубежом, как «Улькер», «Мудурну», «Асья финанс», «Эль Барка». Ордену принадлежат журналы «Сызынты», «Ени эмид», «Аксион», «Кобри» газета «Ени Азья», телевизионный канал «Саман палу», радиостанции «Мурал ФМ» и «Бурж» [1].

Россия тоже не осталась в стороне в вопросе легальной деятельности нурджи. В Москве 26 января 2005 г. была проведена экспертиза по учению нурджи, так как в и России очень много последователей идей Саида Нурси.

Была проведена государственная религиоведческая экспертиза при Министерстве юстиции РФ, на основании запроса адвоката Адвокатского бюро «Славянский правовой центр» [10].

На экспертизу представлены следующие тексты книг, изданные на русском языке с фрагментами на арабском: «Великое знамение», «Вера и человек», «Трактат о природе», «Плоды веры», «Краткие слова», «Двенадцатое Слово».

Перед экспертами поставлен вопрос: имеется ли в представленной литературе информация, способная возбудить ненависть либо вражду, а также унизить человека либо группу лиц по признакам отношения к религии, национальности и другим признакам?

Анализ содержания названных книг и рукописи позволил сделать вывод о том, что их автор Саид Нурси является типичным представителем исламского фундаментализма. Нужно заметить, однако, что эта характеристика не несет в себе однозначно отрицательного заряда [15].

Не обошлось без неприятных инцидентов и в Татарстане, на почве легальности книг Саида Нурси.

Татарстанские приверженцы учения Саида Нурси обратилась к председателю Госсовета республики Фариту Мухаметшину с просьбой «обратить пристальное внимание на происходящее с мусульманами"; и помочь им вернуть книги турецкого богослова Саида Нурси, изъятые в июле 2005 г. во время обыска в квартирах Марата Тамимдарова, Эльдара Тимошева и Ленара Сабирова. Авторы обращения утверждают, что при обыске сотрудники правоохранительных органов ";взламывали двери, проникали в квартиры без ведома хозяев, заявляли, что в квартире находится бомба, допрашивали и проверяли на детекторе лжи, запугивали граждан и малолетних детей»; свои действия они мотивировали тем, что книги С. Нурси являются экстремистской литературой. Мусульмане опасаются провокаций «со стороны введенных в заблуждение организаторов этой акции» [11].

Между тем, как передает Ислам.Ру, авторы письма отмечают, что произведения всемирно известного ученого-богослова Бадиуззамана Саида Нурси (1873–1960) официально и свободно издаются и читаются во всем мире, не запрещены ни одной инстанцией. Историками, юристами, политологами, исламоведами были проведены многочисленные экспертизы, которые дали положительную оценку книгам.

Однако 21 мая 2007 г. уже Коптевский суд Москвы на закрытом заседании книги Саида Нурси были признаны экстремисткой литературой и в соответствии со ст. 13 Федерального закона «О противодействии экстремисткой деятельности» издание и распространение данной книги на территории России будет запрещено [12].

В самой Турции турецкое руководство, на протяжении всего периода существования ордена нурджи неоднократно меняло свою оценку по отношению к его деятельности. Джамаат сумело не только выжить, но и укрепил свою власть в политических кругах страны.

Кстати под воздействием идей гюленизма происходят изменения: Управление по делам религии в Турецкой Республике начало заниматься межрелигиозным диалогом, что до Ф. Гюлена кемалистской элите не приходило в голову. В условиях, когда Турция стучится в дверь Европейского союза, без такого диалога, без адаптации турецкого ислама к новым политическим реалиям, о чем постоянно говорит Ф. Гюлен, вряд ли турецкое общество может двигаться дальше.